он довольно верно схватил и точно изложил принятую и господствующую точку зрения на происхождение, сущность и значение в христианстве созерцательной жизни.
Итак, обратимся к рассмотрению названной статьи, хотя бы только лишь в ее общих мыслях и основных положениях.
Яркими, хотя и не особенно оригинальными чертами, обрисовав обычное течение общественной жизни, как господства «алчбы и взаимной людской ненависти», «неистового бешенства всякого рода человеческих страстей» [1367] г. Левитский пытается из этого крайне безнадежного состояния человеческого общества вывести «внутренние психологические основания, в силу которых издавна существовал особый тип людей, именуемых иноками». [1368]
Есть люди, у которых религиозно-нравственные потребности завладевают всем существом их. По своему направлению они стоят выше всего житейского, которое решительно противно их духовному складу, к которому они, поэтому, не чувствуют никакого интереса и влечения и в котором, следовательно, они не могут принимать никакого участия. Вступить в деятельную борьбу с существующим в обществе злом для них значит «вкусить всех гадостей, порождаемых человеческими страстями, одно соприкосновение с которыми производит внутри их болезненное ощущение». [1369] Так как необходимым условием полного удовлетворения религиозно-нравственных потребностей человека служит, ничем ненарушимое, внутреннее спокойствие, равновесие духа, — качества, которых нельзя приобрести и сохранить в сутолоке и шуме житейской борьбы, то вполне понятно и естественно, что люди такого настроения «спешат как-нибудь разделаться с этим грешным, неспокойным мiром, уйти от него подальше» в тихое уединенное место. [1370] Если внимание человека не может надлежащим образом сосредоточиться на возвышенных предметах религиозного созерцания, пока он находится среди шума суетного мiра, то в уединении он уже беспрепятственно может вполне и всецело отдаться созерцанию и самоиспытанию. [1371] Этой цели служит выполнение главных монашеских обетов — целомудрия, послушания и нестяжательности, «средствами» успешного осуществления которых служат, в свою очередь, пост и молитва. [1372]Целомудрие (следовало бы сказать точнее: безбрачие) служит «средством к приобретению господства духа над влечениями плоти», так чтобы дух мог «питаться предметами, вполне ему сродными, [1373] при полной свободе от житейских попечений». «Послушание служит оплотом от притязаний человеческого самолюбия и гордости».
