Вот почему умножение истинных аскетов будет непременно сопровождаться «притоком нравственной силы» в обществе.
[1336]Многие мысли этого «Слова» (относительно общеобязательности «аскетизма», относительно его существа, смысла и основы, относительно, наконец, его значения для общественного блага) отличаются глубиной, правильностью и точностью, — качествами, особенно редкими для того времени, но не потерявшими своего значения и для времени настоящего. Православное учение об аскетизме в разбираемом произведении знаменитого иерарха излагается, таким образом, кратко, но — в общем правильно, почему мы и сочли необходимым коснуться его в настоящем отделе нашего сочинения.
19. Патриарх Тихон (Белавин)
В заметной зависимости от изложенных воззрений на «аскетизм» apxиeпископа Амвросия находился Архимандрит >{5}Тихон (Белавин) при написании своей статьи «О подвижничестве». Странник. 1897. Июнь — Июль, стр. 217–229.
* * *
Названная статья рассматривает и кратко, в духе, как сказано, убеждений арх. Амвросия, опровергает возражения «противников подвижнического жития», направленные главным образом «против телесных подвигов». [1337] Преосв. Тихон стремится оттенить ту мысль, что «подвижники идут не против природы и ее законных требований, а против ее расстройства и особенно против развращенной воли человека, неспособной держать его при удовлетворении потребностей в должных границах». [1338] Отчасти автор имеет в виду также и возражения по поводу удаления, «отрешения подвижников от мiра» [1339] и, вследствие этого, «бесполезности их для общества». [1340]
20. Пpoтоиерей Тимофей Иванович Буткевич, проф
Проф. пpoт. Т. И. Буткевич. Пессимизм Шопенгауэра и его сравнение с христианским аскетизмом. Прав. Обозр. 1883. Август.
* * *
Имея в виду собственно воззрение Шопенгауэра, о. Тимофей (Буткевич) счел нужным, однако, в конце своей статьи коснуться и аскетизма христианского, главным образом и собственно — потому, что Шопенгауэр стремится во что бы то ни стало доказать тожество своих строго-аскетических требований с аскетическими предписаниями «первоначального и действительного христианства». По уверению Шопенгауэра, «истинное христианство положительно носит на себе тот аскетический основной характер который его философия указывает в отрицании воли к жизни»; «антикосмические тенденции» христианства — вне всякого сомнения. [1341]
Имея в виду апологетическую задачу, о. Тимофей (Буткевич) делает попытку кратко
