охарактеризовать аскетизм христианский со стороны его оснований и сущности, причем в некоторых случаях и сама терминология определяется у него задачами сравнительного метода.
[1343] О. Тимофей (Буткевич) находит «
формальное [1344] сходство», некоторую точку соприкосновения в аскетизме христианском с аскетизмом, рекомендуемым Шопенгауэром, поскольку и христианство действительно и обязательно требует отрицания эгоистической воли, подавление и искоренение своеволия,
[1345] подчинения человеческой воли воле Божией.
[1346] «Существенными признаками христианского аскетизма действительно нужно признать самоотвержение и послушание»
[1347] воле Божией. Движущим началом в этом случае является не эгоизм, а чистая любовь к Богу, а следствием и вместе целью — не уничтожение воли человека, а сообщение ее содержанию и направлению тожества с волей Божественной, так что последнее становится уже вместе и его (т. е. христианина)
волей.
[1348]Но воля Божия «полна жизни» («Аз есмь путь, истина и живот»). Отсюда путь отречения от своеволия ведет аскета христианского «не к уничтожению, не в нирвану или ничто, но в жизнь вечную». [1349] «Другими словами, — христианин делается аскетом для того, чтобы усилить свою волю к жизни». [1350] И действительно, «христианский аскет далек от квиэтизма»; «его психическая жизнь не бедна, но, напротив, кипуча». [1351]
Из сказанного уже не трудно вывести, что «всякий истинный христианин есть уже и аскет». [1352] «Христианство» от всякого человека «требует аскетизма», который «для каждого человека является таким же необходимым делом, как и нравственность вообще». [1353] С этой точки зрения мы обязаны согласиться, что «монашество или отшельничество есть только известная форма христианского аскетизма, а не сущность его». [1354]
Но и христианские отшельники, аскеты в узком и специальном смысле этого слова, далеко не соответствуют типу аскета Шопенгауэровского, если иметь в виду, в частности, их отношение к мiру внешнему, к обществу. «Христианский отшельник разорвал внешние связи с мiром, но внутренняя связь у него стала еще сильней», так как существенной целью его отшельничества является воспитание любви к Богу, с которой любовь к ближнему связана неразрывно. [1355] «Если он отрекается от мiра, то это отречение касается не мiра вообще, а собственно и исключительно дурного мiра». [1356]
Христианский аскет ушел от мiра, но он не бросил его и помогает людям зависящими от него средствами, преимущественно молитвой, советами и наставлениями.
