Итак некоторый формализм и явный дуализм земного и небесного, идеального и реального, духа и тела, — вот выдающиеся черты кратко, но достаточно выпукло выраженных воззрений на христианский аскетизм проф. А. И. Гренкова.
18. Архиепископ Амвросий (Ключарев)
Прот. Алексей Иосифович Ключарев. Слово о духе и значении аскетизма, или христианского подвижничества. Странник. 1869 г. Сентябрь.
* * *
В православной Церкви под именем святого Семени (Ис. II, I) разумеются, вместе со Христом, и Христовы подвижники, «которые воплощают в своей жизни дух учения Христова, разливают вокруг себе силу и жизненность христианских начал, возбуждают своим примером в среде людей, их окружающих, ревность к духовным подвигам, удостоиваются за святость жизни благодатных дарований и знамений, и становятся учителями, руководителями и благодетелями народов». [1328]
Отличительный характер жизни этих духовных деятелей определяется проникающим их духом аскетизма, или христианского подвижничества, руководимого духовными целями.
Церковный вития ставит себе целью раскрытие истинного смысла и значения аскетизма «в противоположность современной враждебной ему науке и господствующему направлению жизни в современном мiре».
Эту задачу проповедник осуществляет раскрытием следующих, в частности, мыслей. «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишение и страдание для духовных целей». Подвижники, в некоторых случаях сурово относясь к телу, поступают так, однако, не из вражды собственно к телу, созданию Божию, нарушая «божественные законы» природы. Их подвиги, ограничение и лишение направляются «не против природы» в ее должном виде и нормальном состоянии, а «против расстройства ее», точнее — имеют в виду собственно развращенное направление воли человека, которая в некоторых случаях оказывается решительно «неспособной» держаться «при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых природою». [1329]
Потребности человека, нарушая законные пределы, часто идут против природы человеческой в ее нормальном состоянии, положительно искажают ее (в частности указываются извращения потребностей питания — утучнение пищей до потери здоровья; — сна — обращение потребности отдыха в негу; — продолжение рода — всевозможные извращения полового инстинкта; — свободы жизни и движения — своеволие и буйство, — жизнерадостности
