Тем более это нужно сказать об отношении христианина ко всему внешнему, земному, светскому. «Когда покойный о. Феодор (разумеется Бухарев) думал отыскивать любовь Христа и о Христе в литературе, живописи и музыке, то вышла карикатурная смесь небесного и земного». Впрочем, осуществляя указанные и подобные «требования» Евангелия, подвижники не считали их однако «обязательной заповедью для всех», а только «советом» для стремящихся к совершенству.
Таким образом, подвижники жили вполне «индивидуальной» жизнью, чуждаясь «всех общественных интересов». Сосредоточиваясь исключительно на себе, на своей внутренней жизни, аскет естественно мог в совершенстве изучить «все проявления человеческой души в её процессе религиозно-нравственного совершенствования». Отсюда и в аскетической литературе мы находим не столько выяснение положительного, объективного идеала, сколько психологический анализ проявления внутренней жизни в процессе постепенного религиозно-нравственного совершенствования на пути препобеждения собственной греховности при достижении идеала христианского совершенствования. Вследствие этого существенным и даже преобладающим элементом в аскетической христианской письменности является анализ собственно отрицательной стороны жизни человека, — того, что есть не христианского в человеке, что принадлежит к сфере греха. В истории христианского нравоучения аскетическая письменность имела громадное значение. Собственно православное нравоучение до сих пор строилось на началах аскетизма. [1326] Нравственный идеал, проповедуемый православной церковью, по своему характеру аскетический; «главным элементом этого идеала, окрашивающим всё нравоучение нашей церкви, служит аскетизм». [1327] Существенными, основными положениями проф. Гренкова являются следующие мысли:
1) идеал аскетизма религиозный, небесный, индивидуальный всецело вытеснял из жизни аскетов элемент земной, общественный; 2) требование аскетизма не — заповедь, обязательная для всех, а «совет», осуществляемый стремящимися к высшему совершенству; 3) преобладающим элементом аскетической письменности является анализ отрицательной стороны христианской жизни; 4) православное нравоучение строится преимущественно на началах аскетизма; главным элементом идеала, проповедуемого христианской церковью, служит аскетизм.
Общей главной особенностью и недостатком автора является то, что он нередко стоит на почве чисто формальных понятий. Так, напр., он провозглашает полную противоположность и совершенную несовместимость земного и небесного. Но какие реальный черты он мыслит в понятии «небесного», покойный проф. сам точно не разъясняет.
