Для своего времени статья эта должна быть признана серьезной и дельной.
17. Проф. Александр Иванович Гренков
Свои воззрения на аскетизм названный ученый высказывает в следующих своих статьях:
Первоначальное происхождение науки о христианском нравоучении и краткая ее история. Православный Собеседник. 1875. Апрель, стр. 349–391.
Пионер науки о христианской нравственности. Библиографическая заметка о сочинении «Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству» А. Гусева. Прав. Соб. 1875. Январь, стр. 23–64.
* * *
Начало самобытности христианского нравственного идеала, по мнению проф. Гренкова, проявилось не столько в доктрине, сколько в аскетизме, или подвижничестве. Это широкое, жизненное, величавое движение по своему содержанию и характеру было нравственным κατʼ ἐξοχήν. Названное направление из христианского учения усвоило преимущественно его чисто божественную «религиозную» сторону, «стремление к небу и вечности», к осуществлению и «достижению высшей святости». «Евангелие приподняло перед нами завесу мiра горнего, мiра высшего блага и сказало: стремись туда». [1320] Средствами для достижения этой цели являлись полнейшее самоотвержение, распятие плоти со страстьми и похотьми, усиленные подвиги борьбы с грехом. В эту борьбу уходили все силы подвижника, на нее было устремлено все его внимание, так что вся жизнь его представляла собой длинный ряд попыток восторжествовать над нравственным злом.
Отсюда естественно, что «для аскетизма вся земная жизнь с ее интересами не имела такого значения». «Полное отречение от внешних благ, собственности, прав воли и инстинкта продолжения своего рода — сделалось программой подвижника. Стоит заглянуть в первую попавшуюся биографию св. подвижников, чтобы убедиться, что для них тело было предметом самых изнуряющих нападений, брак — терпимым явлением в среде несовершенных». [1321] «Сколько отшельников, которые степень своего совершенства измеряли количеством лет, в течение которых они не видели женского лица!». [1322] Вообще христианский аскет отображает в себе евангельский идеал «со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные земные интересы отодвинулись на задний план». [1323] Христианство твердо поставило тот принцип, что тело «должно быть служебным орудием духа, что последний выше тела и вообще внутреннее выше внешнего». [1324] «Христианство, описывая прогрессивное движете духа, органическую жизнь тела с его служебной ролью оставляет на заднем плане».
