, [1298] в силу которой подвижник, «проникнутый мыслью о едином Господе и заботой о спасении своей души, естественно оставляет без внимания свои стяжания, ограничиваясь только вещами первой необходимости», [1299] — безбрачие, [1300] которое способствует возможности посвятить себя Богу «всецело, — не только душу, но и тело, как храм Божий, — тем более, что жизнь брачная неизбежно отвлекала бы его от драгоценнейшего для него занятия — Богомыслия и молитвы», [1301] — наконец, послушание. [1302] «Для каждой» из «указанных» сторон, «для всех особенностей, составляющих отличие монашества от обыкновенной жизни христианина», есть «твердые основания в Св. Писании» [1303] «На безбрачии» автор останавливается с особой подробностью, рассматривая в числе других мест Св. Писания и Апок. XIV, 1–4. [1304]
Общая мысль, проникающая данный отдел, та, что девство не поставляется заповедью, обязательной для всех; но предлагается «как совет». [1305] Сюда, по автору, относятся следующие места Св. Писания: (Mф 19:4–12; 1 Кор 7). [1306] «Согласно со Св. Писанием» [1307] и монашеское отречение от своей воли и послушание. [1308] Согласно со Св. Писанием не только само «внутреннее начало монашеской жизни и подвиги», но и прохождение, осуществление ее именно по специальному обету. [1309] Монашеская жизнь имеет твердые основания и в Св. Предании. Ведя свое начало от времен «апостольских», она «всегда пользовалась уважением со стороны Церкви». Здесь автор, начиная ссылкой на свидетельство Св. Дионисия Ареопагита в его книге «О Церковной Иepapxии», признаваемую им, конечно, за подлинное произведение названного автора, продолжает свою статью рассмотрением случаев различного рода отречения, имевших место в древней церкви. Сюда, в частности, относятся примеры посвящения себя «богослужению», [1310] «молитве», [1311] «покаянным подвигам самоумерщвления», [1312] благотворительности, [1313] девству и безбрачию. [1314] Эти подвиги уже «в первые три века христианства» некоторые христиане «несли по обету целой жизни» [1315] и притом данному «торжественно перед Церковью и алтарем». [1316] В четвертом же веке «образовалось особое сословие монашествующих». [1317]
Заканчивается статья доказательством того положения, что «монашеская жизнь всегда пользовалась особенным уважением со стороны всех пастырей и учителей Церкви». [1318]
Наряду с совершенно правильными мыслями, разбираемая статья содержит в себе суждение неточные (о евангельских «советах») или уже устаревшие (о принадлежности творений, известных с именем Св. Дионисия Ареопагита действительно ему).
