* * *
Нравственное Богословие было предметом чтений о. Иннокентия в 1833–1835 гг. [1253] В печати изданы (помещены в названном юбилейном сборнике) лишь «вступительная лекция» его «по Нравственному Богословию», «Введение в Нравственное Богословие» и «Нравственная антропология». [1254]
Вопроса об «аскетизме» о. Иннокентий касается здесь очень мало. По его мнению, христианская деятельность не можете быть без мистики; ибо существо её — в глубине духа. Аскетика стоит на противоположной стороне, ибо занимается телом; а тело стоит в противоположности с духом, по своей грубости, косности, осязаемости, материальности. Дух требует оживления, просвещения; а тело — умерщвления, обуздания, борьбы. [1255] Подвижничество нужно, ибо тело противоборствует духу; но главное исходище жизни — дух, сердце. Многие секты забывают это и ожидают всего от обуздания тела, и потому простирают слишком далеко разные строгости к нему, напр. посты, которые у них нередко оканчиваются смертью, или неизлечимыми болезнями. [1256] Аскеты занимаются подвигами материальными, и потому делают жизнь скучной, горькой. [1257]
Таким образом, о. Иннокентий под «аскетизмом» разумеет то «телесное упражнение», [1258] о котором Апостол говорит, что оно «мало полезно». [1259] Но такое понятие об «аскетизме» слишком узко и не оправдывается ни филологическим смыслом слова, ни его историей. [1260] Слишком узкий смысл понятия «аскетизм» и не благоприятное к нему отношение, вероятно, навеяны на о. Иннокентия его протестантскими пособиями, из которых на одно — «System der christlichen Moral» (1788–1815) Рейнгарда — он сам определенно указывает, как на свое пособие. [1261] Впрочем, далее о. Иннокентий «аскетикой» или «педевтикой» называет тот отдел Нравственного Богословия, который трактует «о средствах к исполнению» обязанностей христианина [1262] и который разрешает вопрос: «какими средствами человек может достигнуть совершенства?» [1263]
Следовательно, точного определения понятая «аскетизм» у о. Иннокентия мы не видим. [1264]
15. Епископ Иоанн (Соколов)
Более подробную, обстоятельную и вместе более обработанную и серьезную трактацию об «аскетизме» мы находим в лекциях, читанных иеромонахом Иоанном (Соколовым) в Московской Духовной Академии в течении 1842 г. (с осени) до 1844 г. (до сентября) [1265] и изданных в печати на основании авторской рукописи (далеко, впрочем, не исправной) в СПБ-ге в 1897 г. [1266]
Эти лекции падают на самое начало ученой деятельности о. Иоанна, и это обстоятельство заметно сказывается на самом качестве лекций, — на их содержании и на их обработке. Автор, видимо, не успел достаточно специализироваться в трактуемой им области и не изучил сколько-нибудь обстоятельно того материала, тех, источников, которые им самим считались основными и обязательными. По его собственному определенному и справедливому заявлению, «аскетика находит для себя весьма важное и после св. Писания ничем не заметное пособие — в опытах и деятельных наставлениях св. отцов и подвижников благочестия»… «Как деятельная жизнь этих мужей представляет нам высокие образцы христианского совершенства, так и оставшееся после них учение и наставления заключают в себе неистощимое сокровище познания жизни духовной и лучшее руководство в уроках ее преспеяния и возвышения».
