Жизнь христианина «естественно и неизбежно» есть «подвижничество или деятельное созидание своего спасения путём продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше». [1237] «Спасение христиан созидалось и, следовательно, может созидаться во всяких условиях жизни: в общении с людьми и в удалении от мiра, в состоянии высокого общественного положения и в совершенном уничижении, в общественно-практической жизни и в уединенном само-сосредоточенном богомыслии, при посредстве слова и посредством молчания» и т. д. [1238] «Христианские добродетели» «более удобно воспитываются и развиваются в св. обителях, чем в мiре», поскольку, «иноческая жизнь своим строем дает необходимые условия для продолжительного и настойчивого вырабатывания (?) высоких христианских качеств и добродетелей». [1239] Удаление христиан в монастырь автор сравнивает с отправлением больных лечиться чистым горным воздухом. [1240]
Проф. Попов допускает, так сказать, специализацию добродетелей, осуществление в известном избранном роде жизни преимущественно одной какой-либо добродетели, составляющей основную задачу и преобладающую цель осуществляемого каждым христианином подвига. «Праведная жизнь святых Божиих обычно представляет собой преобладание тех или иных христианских добродетелей, сродных той или иной благочестивой душе». [1241]
В частности, автор анализирует христианские состояния, — веры, [1242]надежды, [1243]любви к Богу [1244] которые находят свое наиболее прямое выражение в молитве; [1245] касается также смирения, [1246]кротости, [1247]воздержания и поста, [1248] раскрывает основной смысл иноческих обетов, [1249] уясняя значение, в частности, столпничества, [1250]молчания. [1251]
Рассматриваемая диссертация г. Попова, таким образом, не бесплодна в этико-богословском отношении, содержит в себе по раскрываемому нами вопросу мысли здравые и точные, хотя и не обоснованные специально.
14. Архиепископ Иннокентий (Борисов)
Выяснения православного понимания «аскетизма» несомненно касались — хотя бы только попутно и частично — и многих курсов лекций, читанных в Духовных Академиях профессорами Нравственного Богословия (кроме, разумеется, лекций о. И. Л. Янышева, занимающих — по своим неоспоримым достоинствам особое положение, а потому уже рассмотренных нами посильно в начале настоящего «Обзора»). [1252] Однако из опытов такого рода в печати известно очень немногое.
Из указанной категории трудов некоторого внимания и хотя бы только краткого упоминания заслуживают академические лекции двух молодых, начинающих ученых, впоследствии знаменитых иерархов — архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова) и епископа Смоленского Иоанна (Соколова), — хотя происхождение этих лекций относится ко времени уже давно минувшему.
