— с точки зрения основной христианской цели — богоуподобления, по началу истинно-христианской «свободы». Однако, с этой-то стороны аскетизм (в широком смысле) принципиально и предполагается в христианстве, — как средство и способ приобрести и обеспечить себе истинную свободу. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал 5:13). «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (ст. 16–17). «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст. 24–25). Так. обр., христианская «свобода» в ее именно отношении к «плоти» (в религиозно-этическом смысле) предполагает борьбу, путь постепенного и методического удаления из человеческой религиозно-нравственной жизни чуждых и враждебных ей элементов, т. е. «аскетизм» в
широком смысле.
[1223] Проф. Тареев слишком суживает объем понятия «аскетизм», когда говорит, что «природное отношение христианина не становится неизбежно аскетическим, не создает бегства из мiра. Христианский дух проявляется в действительной любви к живым людям, а не в отвлеченно-созерцательной религиозности».
[1224] Прежде всего монашество, отшельничество не исчерпывают «аскетизма», не покрывают его всецело, а затем и аскетическая созерцательная религиозность не была обязательно «отвлеченной», — но могла быть, как и действительно бывала, живой, конкретной, интенсивной. Проф. И. В. Попов правильно характеризует настроение и особенности мистического аскетизма, когда говорит, что «весь интерес жизни подвижника сосредоточивается на всепоглощающей и исключающей все привязанности любви к Богу, Которого он созерцает в глубине своей души. Эта любовь не есть какой-нибудь отвлеченный amor Dei intellectualis, а именно чувство, и притом яркое, захватывающее все существо человека. Прекрасным выражением напряжения и живости этого чувства служит постоянное уподобление его идеальной любви, связующей чистую невесту с ее женихом. Душа человека — это „невеста Христа“…, которую он принимает в святое, таинственное и чистое общение брака.
[1225] В сознании своего ничтожества и безграничности полученных благ, душа созерцает своим внутренним оком „сладчайшего и вожделенного жениха и его неизреченную красоту“ уязвляется Божественной любовью и приобретает беспредельную и неистощимую любовь к нему».
