. Она обязана своим происхождением и бытием «не стихийным симпатиям»,
[1188] не естественному чувству солидарности, — не в этом, по крайней мере, ее специфическая особенность. Автор слишком обще определяет содержание «любви к Богу», как «чувство Бога» и не уясняет связи ее с состоянием любви к людям. Но даже и те немногие черты последней, которые автором указываются, не благоприятствуют его утверждению, что внешняя деятельность в пользу ближних у подвижников может и должна быть только случайной, второстепенной, редкой. Любовь к людям у Исаака С., напр., определяется как καῦσις τῆς καρδίας («горение сердца»), «безмерное»; со стороны содержания она есть ἐλεημοσύνη.
[1189] Но в таком случае ее внешнее проявление требуется
самим ее
существом. Подвижник «в своем личном совершенстве, поскольку оно необходимо соединяется с господством в его душе чувства Бога (точнее было бы сказать — в сознании и чувстве, в переживании богообщения), черпает и побуждает к выполнению лежащих на нем обязанностей к внешнему, и силу придать этому выполнению христианский характер».
[1190]Но вопрос уже в таком случае сведется не к признанию внешней деятельности в подвижничестве почти что не нужной, излишней, а только к признанию «безусловной зависимости внешних отношений человека в их христианском характере от совершенства его в себе самом, которое, поэтому, и должно быть прежде данным». [1191] Но и само приобретение этого религиозно-нравственного совершенства — добавим — также невозможно без той или иной внешней деятельности.
Итак, из рассуждений и данных самого автора видна необходимость существенного ограничения его утверждений относительно только случайного, второстепенного, почти излишнего значения внешней деятельности на пользу ближних.
Что же касается других особенностей — достоинств и недостатков «Отчета», то следует отметить, что его естественно краткое, конспективное, не выясняющее деталей, а лишь намечающее общие положения и даже не всегда достаточно обосновывающее их изложение в некоторых пунктах возбуждает серьезные недоумие. Вот одно из наиболее резко бросающихся в глаза мест. «Учение аскетов о ближайшей задаче монашества составляет логический вывод из представления о том способе, каким осуществится будущее воздаяние. Воздаяние не есть взвешивание и отмеривание; в этом акте правосудие Божие останется совершенно не у дел; Бог будет, так сказать, только зрителем того, что само собой, в силу наперед данных причин, будет происходить перед Ним».
