Автор «Отчета» настаивает на том, что задача иночества сводится именно к «индивидуальному перевоспитанию», [1182] к личному совершенствованию, к «переработке личности, как личности». [1183] Но этим собственно определяется только метод, так сказать, сфера приложения и воздействия подвижничества, аскетизма, а не его положительное содержание и даже не его определенное направление. Такого положительного определения содержания аскетизма не дает также и характеристика того, что носит наименование γνῶσις, προαίρεσις и под. Все это очень важные, существенные, характерные, но — бесспорно — только формальные принципы восточного христианского аскетизма. С этим в сущности согласен и сам разбираемый автор, который сознается, что он не отыскал и не указал «материального», по его выражению, принципа аскетизма. По словам г. Левицкого, «восточная аскетика до того, можно сказать, индифферентна к материальной стороне совершенства, что даже не выработала однообразного идеала ее: Исаак выдвигает на первый план θεωρία, в частности — θεωρία νοητή и смирение, Лествица отдает предпочтение любви и самоумерщвлению, Василий В. и Нил Синайский стараются сочетать все элементы идеала в такое единство, когда бы ни один из них своим преобладанием над другими (ἀμετρία) не нарушал гармонии целого». [1184]
Определяя точнее, какие именно качества требовалось воспитывать подвижникам, г. Левицкий говорит: «на инока возлагается моралистами-аскетами долг заботиться прежде всего не о благотворительности, не о воспитании других, не о проповеди Слова Божия, а о том, чтобы заменить в себе самом эгоистический принцип жизни опять же не альтруистическим, который в своей отдельности является недостаточным, а чувством Бога, вне которого не может быть гарантировано ни выполнение альтруистических обязанностей, ни христианский характер этого выполнения». [1185] «Вне любви к Богу и памяти о Нем сам факт выполнения человеком обязанностей в отношении к его ближним ставится под сомнение: выполнение их не может начаться, ибо для этого нет данных в душе человека». [1186] «Если деятельность на пользу ближнего и будет иметь место, то, при отсутствии любви к Богу, она неизбежно (ἀνάγκη) примет извращенное, не христианское направление». [1187] То совершенно верно, что христианское подвижничество не отделяет любовь к ближним от любви к Богу, не признает, чтобы первая возможно была без второй. Основание для любви к ближним в христианстве —
