Представление дела здесь очень неточное, — чтобы не сказать больше. Святоотеческое богословие действительно отрицает, что загробное воздаяние явится чем-то внешним по отношению к человеку, независимым от его внутреннего содержания, каким-то внешним, особым и с ним существенно не связанным придатком. Человек получит ближайшее, непосредственное общение с Богом — со всеми благами этого богообщения, которого человек удостаивается — непременно — еще в земной жизни, хотя бы только в зачаточной степени — в виде задатка. Но богообщение ни в коем случае не допускает пассивности со стороны Бога, раз, даже по сознанию самого г. Левицкого, действующая в человеке благодатная сила понимается, как ἐνέργεια.
При всей своей краткости и несмотря на указанные некоторые существенные недостатки, «Отчет» г. Левицкого довольно содержателен и серьезен. Некоторые вопросы разъяснены правильно и анализированы довольно глубоко (напр., значение в аскетизме γνῶσις’α). Очень жаль, что предполагавшееся магистерское сочинение до сих пор не появилось: оно, можно думать, было бы интересно. Но, во всяком случае, следует заметить, что анализ мiровоззрения некоторых представителей древней восточной письменности мог привести в уяснению только некоторых характеристических особенностей одного направления древнего подвижничества, которое можно обозначить именем исихазма и которое далеко не выражало всех существенных оттенков православного аскетического мiровоззрения. Само собой понятно, что автор — по самой своей задаче — и не мог задаваться вопросом об отношении этого мiровоззрения к учению новозаветного откровения и в другим видам древнего подвижничества, что существенно важно при выполнении нашей задачи.
11. Проф. Константин Дмитриевич Попов
Проф. К. Д. Попов. Блаженный Диадох (V века), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творение. Том первый. Творение Бл. Диадоха. Греческий текст, редактированный по древним греческим рукописям, с предисловием, русским переводом, разночтениями, примечаниями и приложениями. Киев. 1903 г.
* * *
В этой своей серьезной, потребовавшей много кропотливого труда докторской диссертации проф. К. Д. Попов сопровождает примечаниями, иногда очень обстоятельными и обширными, многие термины и выражения Бл. Диадоха, которые встречаются в его сочинении, известном с именем Λόγος ἀσκητικός. Эти примечания имеют своей целью, путем сопоставления известного места названного аскетического произведения, трактующие о том или другом предмете, с другими местами и выражениями того же произведения, раскрывающими тот же предмет, уяснить в возможно полном и подлинном виде действительные воззрения Бл. Диадоха по тому или другому вопросу. Вместе с тем почтеннейший ученый почти всегда — в этих случаях — стремился уяснить место и значение Бл. Диадоха в ряду других, предшествовавших аскетических писателей, с целью определить, в чем Бл. Диадох солидарен со своими предшественниками, в чем он, по-видимому, оригинален и что́ от него собственно заимствовали писатели времени последующего. Приводя те или другие выдержки из Евагрия Понтийского, Антония Великого, Макария Египет., Василия Великого, Григория Богосл., Григория Нисского, Иоанна Златоуста (сравнительно редко), Нила Синайского, И. Кассиана, Марка Подвижника, Исаака Сирина (вообще нечасто), И. Лествичника, Максима Исповедника и некоторых других, проф. К. Д. Попов соприкасается в некоторых случаях и с нашим изложением тех или других пунктов аскетического мiровоззрения, так что некоторые наши
