С другой стороны, и некоторые, более или менее значительные, особенности нравоучения Нила Сорского могут быть выделены в нравоучении Нила «только путем сопоставления их» с восточной аскетикой.
[1139]Имея в виду, что на мiровоззрение Нила оказали особенно сильное влияние Исаак Сирин с Григорием Син. и Симеоном НБ., Лествица и Макарий Великий, г. Левицкий и ознакомился с писаниями Maкapия Е. (по Pritius’y и Floss’y), Лествицей (по Migne’ю), творениями Исаака С. (по изданию Феотоки), Василия В. (по XXXI-му Т. Migne), И. Kaccиана и некоторых других по Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν… Ἱωάννου Μανρογορδάτου. 1782.
При дальнейшем изложении и раскрытии аскетического мiровоззрения г. Левицкий нередко производит и выдержки, иногда довольно значительные по объему, из означенных памятников для подтверждения правильности и точности своего понимания тех или иных пунктов их мiровоззрения.
Свою задачу автор «Отчета» понимает «в смысле указания общих типических черт нравоучения» Нила Сорского, с одной стороны, и означенных представителей восточной аскетической письменности, с другой. [1140] И действительно, характеризуя особенности аскетического мiровоззрения названных древних писателей, г. Левицкий оттеняет лишь некоторые общие, хотя и существенные, черты (иначе, впрочем, в «Отчете» и трудно было поступить), при том черты, как увидим, преимущественно формальные.
В качестве наиболее характеристических, рельефных особенностей аскетического восточного мiровоззрения, автором указываются собственно две главные: 1) аскетизм направлен к достижению личного, индивидуального усовершенствования; 2) общественные обязанности подчинены личным и носят лишь второстепенный, случайный характер.
В патристическом аскетическом мiровоззрении, а также, в полном согласии с ним, и в нравоучении Нила Сорского, хотя у последнего и в меньшей степени и мере, преобладает «психологический элемент» [1141] а в основу их воззрений положен «принцип индивидуальности». [1142] Древние аскеты «всегда рассматривают монашество исключительно как форму нравственной жизни», [1143] а центр тяжести переносят исключительно на «личность подвижника», [1144] на его внутреннее «нравственно-психическое содержание». [1145] С этой точки зрения «монашеские правила и узаконения касательно внешнего уклада жизни, по мысли моралистов-аскетов, имеют важность не в себе, а всецело заимствуют ее от подвизающегося, с одной стороны, создавая формы, наиболее приспособленные для внешнего выражения уже данного в иноке нравственно-психического содержания, с другой — служа одним из средств выработки этого содержания в случае его отсутствия».
