«А эта черта, в свой очередь, объясняется тем, что
евангельский идеал — быть в единении с Богом в аскетизме истолковывается именно более всего со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные, земные интересы совсем отодвигаются на задний план».
[1083] Отсюда, по смыслу этой выдержки, по-видимому, допустимо такое предположение, что «
понимание» «
евангельского идеала» и «его реализации»
[1084] возможны и иным, отличным от указанного, способом, — христианская святость может осуществляться и в отношении к телесной, земной, человеческой стороне христианина, простираясь и на эти именно отношения, так или иначе охватывая, обнимая, проникая и одухотворяя их.
И это тем более, что христианство несомненно стремится не к упразднению, а к святости плоти. [1085] Да и сам автор довольно категорически выражает подобную мысль. По его словам, «кто участвуем здесь, на земле, в осуществлении христианства душой и в законных (дозволенных) пределах телом, тот должен быть назван лишь христианином, Кто же в осуществлении христианства здесь, на земле, участвует только душой, но отстраняет, кроме пищи, все, касающееся тела, даже благословенное или освященное Христом, отнюдь только не осуждая последнее, тот является христианином-аскетом». [1086] Однако после этих слов недоумение возбуждают последующие: «…особенность христианского аскетизма заключается в жизни человека на началах одного духа, с отвержением страстей и устранением всего того, что при зависимости от здравого выбора человека ближе всего касается его тела, чтобы лицо, могущее вместить такую жизнь, тем достигало „древнего благополучия“, — восстановления цельного человека с его душой и телом». [1087]
А христианин не аскет, не угнетающий своего тела, разве уже ни в каком случае не достигает этого восстановления «целого» существа человека?
По словам г. Пономарева, «одинаково уделять свое внимание и духовным и земным интересам подвижник не может». [1088]
Спрашивается: а христианин не аскет может ли (конечно, не с эмпирической, а с нормативной точки зрения) отдавать свое внимание, «одинаково» и одновременно земным, материальным интересам, с одной стороны, и вместе духовным, с другой?
Автор утверждает вещь уже совершенно невероятную, когда говорит, что «христианин вообще является постоянным борцом только против страстей души, но не всегда против страстей души и тела. Христианин же аскет — постоянный борец против страстей души и тела».
