И это будто бы с идеальной, нормативной точки зрения? Так ли это?
По объяснению автора, «именем борьбы характеризуется и христианство вообще: не христиане-аскеты только борцы, но и все христиане. Тем не менее борьба в положении христианства вообще и борьба в положении христианина-аскета разнятся между собой по степени напряженности и постоянства». [1090] Автор для примера сравнивает между собой в указанном отношении состояния брачное и безбрачное. «Христианин вообще бесспорно не всегда находится по отношению к похоти в положении борьбы: в брачном состоянии он может освобождаться от этой страсти путем простого погашения её через известное удовлетворение… Но христианин-аскет не может без очернения своего пути допускать погашения похоти плоти чрез освобождение. Ему нужна борьба и борьба, постоянная и, следовательно, напряженная. Такой путь, конечно, есть путь постоянного владычества, человека над самим собой». [1091]
В известной степени и с известной точки зрения, пожалуй, можно согласиться с автором. Однако в общем его точка зрения, односторонняя сама по себе, не выражает точно и подлинного святоотеческого учения по данному пункту.
Это учение кратко можно формулировать в таком виде: избравшему супружескую жизнь приходится подвергаться бо́льшим опасностям подчиниться омiрще́нности, а потому необходимо выносить и претерпевать бо́льшие труды и лишения, нести более тяжелые подвиги, при условии постоянной осторожности, неусыпной осмотрительности и неустанной бдительности. [1092] Отсюда, можно говорить только о бо́льшей трудности достижения нравственного совершенства в состоянии брачном, но никак не о самой принципиальной и фактической возможности этого достижения. [1093] Вот почему с этой точки зрения мы находим неточной, слишком общей и неопределенной его формулу: «борьба — вот слово, более или менее удачно схватывающее и определяющее сущность аскетики». [1094] Но не только эта формула, но также и та, которую автор дает в «заключении», не отличается точностью и полнотой.
Вот эта формула: «аскетизм есть ревность и сила пребывать в деятельном, путем постничества, девства, отшельничества, общения с Богом, по вере в Господа нашего Ииcyca Христа, при помощи благодати Божией, для усвоения себе истинно-христианской настроенности, как залога к участию в царствии небесном». [1095]
Здесь опущена важнейшая особенность монашества — обет «послушания» или «отречения от своей воли».
