аскетизма достижима и обыкновенными христианами, т. е. проводящими общественно-деятельную жизнь. Или, быть может, одни черты и принадлежности начертанного идеала могут быть осуществлены всеми христианами, по крайней мере, хотя в известной, низшей степени, а другие особенности для них безусловно недостижимы, составляя преимущества только лиц монашествующих?
Так или иначе ответить на поставленный вопрос совершенно необходимо, в виду основной тенденции г. Пономарева.
Несогласованность замечается также и в определении, с одной стороны, смысла аскетических выражений: «суббота суббот» и «жатва жатвы», и с другой, — в рассуждениях об идеале аскезиса в отношении теоретико-познавательной способности. В последнем отношении целью должно поставляться такое состояние ума, когда «предметом» ума и при том «непосредственным» является «единственно и неизменно одно Божество», [1065] причем сами понятия о Боге должны исчезнуть, и созерцание его умом должно происходить независимо от всяких форм мышления, [1066] сопровождаясь и обусловливаясь «погружением» (по выражению препод. Макария) в Божество; [1067] ум должен сделаться «чистым от всякого свойства (ἰδιότητоς) сообразно временному бытию» (слова препод. Марка Подвижника) [1068] «непокровенным и обнаженным», [1069] — отрешившись от всяких категорий и понятий, [1070] т. е. от всяких посредствующих форм.
Между тем первые термины означают собственно только такое «внутреннее состояние подвижников», которое свободно «от мысли» «о делах житейских» и главное — «от движения страстей и работы злу», [1071] а не от мыслей каких бы то ни было, даже и добрых, предполагается.
Если проанализировать приводимые автором рассуждения препод. Марка Подвижника о свойствах идеального непосредственного созерцания Божества и сделать из них последовательно-логический вывод, то окажется, что при этом и в этом идеальном созерцании должны исчезнуть не только различные категории и понятия рассудка, сообщающие человеческому мышлению характер «множественности», но — и самое различие сознания от самосознания, — различие, при котором «необходимо остается» «двойственность» [1072] и, следовательно, нарушается простота и непосредственность восприятия Божества. Остается ли в таком случае в человеке сознаете своей индивидуальности, отдельности от Божества, или же нет?
Между тем индивидуальное сознаете, личное «я» составляет саму субстанцию человеческого разума; следовательно, оно должно сохраниться до тех пор, пока существует субстанция.
