Недоумения не оставляют, нас и при изучении IV главы сочинения.
Глава IV.«Телеологическая основа христианского аскетизма, как его следствие» (стр. 193–208).
В этой главе ставится и решается вопрос «о плодах аскезиса, которые в существе дела суть необходимые следствия его, — вопрос о характеристике того настроения подвижников, которое достигается ими» [1042] путем аскетизма, как высшая степень совершенства духовно-благодатной жизни. [1043] «При характеристике» этого состояния «святоотеческая аскетическая литература не отличается особенной точностью в терминологии». [1044] Чаще всего она «берет образы из ветхозаветной истории и ветхозаветных пророческих видений», [1045] конечно, истолковывая эти аналогии так или иначе, придавая им различные специфические оттенки применительно к сущности и особенностям характеризуемого состояния подвижнического совершенствования.
При характеристике нравственно-психологического состояния аскета в конечном периоде его подвижничества, в моменте проявления в его жизни осязательных благодатных плодов его подвига, наиболее часто и обычно встречаются термины: «суббота суббот» и «жатва жатвы». [1046] Этими терминами «аскетические писатели старались охарактеризовать внутреннее состояние подвижников, свободное не от мысли только о делах житейских, а главное и от движения страстей и работы зла». [1047]
Названные термины «характеризуют дух подвижника в конце аскезиса лишь с отрицательной стороны: они говорят только, что в душе аскета тогда не бывает страстей, но что́ именно представляет из себя душа, этого они не решают; последнее исчерпывается истолкованием видения пророка Иезекииля, которое таким образом, касается положительной стороны нравственного состояния духа подвижнического». [1048] Общий смысл этого толкования сводится к мысли, что «духовная природа аскета бывает тогда не только чуждой страстей, но еще, по своей чистоте, становится подобной свету солнца». [1049]
Такова общая характеристика того «нравственного состояния, которое является следствием подвижничества». [1050] Но в аскетической литературе даются и более частные черты и более конкретные определения [1051] характеристики подвижнического совершенства.
«По отношению к чувству определяющим началом является любовь к Богу», [1052] отличающаяся особенной интенсивностью, характером горячей «пламенности», [1053] так как объект любви созерцается непосредственно, [1054] а не при помощи каких бы то ни было понятий поскольку эти последние и всякое вообще «
