И прежде всего недоумение возбуждается тем обстоятельством что г. Пономарев ограничивает содержание и проявление аскетической милостивости одной нравственно-духовной стороной воздействия аскетов на других людей по примеру «жизни Спасителя» которая «вся носит на себе характер духовного рождения людей». [1024]
Но ведь всякому очень хорошо известно, что сострадательная любовь Спасителя не ограничивалась одной духовной стороной людей, но простиралась и на телесную его природу, а также и на материальные потребности. «Христос Спаситель… как на признак наступления Своего царства на земле… указал… на то…что бедствия исчезают с лица земли (Mф 11:2–5). И Сам, проповедуя Евангелие царствия, по неоднократному замечанию евангелистов, исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, следовательно, в здоровье тела находил необходимое проявление нравственной жизни на земле; воскрешал мертвых, следовательно, земную жизнь считал великим благом человека; благословлял всякую земную радость, как скоро она освящалась чистой совестью; разделял трапезу, на которую приглашали его богатые, даже мытари; наслаждался отдыхом в кругу сердечно преданных ему друзей в Вифании, в беседе с Лазарем и его сестрами; претворял воду в вино на браке, следовательно, считал не недостойным Своей Божественной святости содействовать веселию и брачного пира». [1025]
В таком широком смысле понимаемая милостивость и рекомендуется всем вообще христианам в Св. Писании, а также в писаниях многих бесспорно авторитетных свв. Отцов и аскетов. Точно также и примеры из жизни многих великих аскетов показывают, что исключать телесные нужды и земные потребности из сферы деятельности аскетов значило бы напрасно суживать ее и представлять дело в неправильном свете. Многие чудеса свв. аскетов простирались именно на телесную природу человека (исцеление от неизлечимых болезней, содействие в некоторых случаях увеличение материального достатка и под.). [1026]
Но недоумение касается и более глубокой и важной, принципиальной стороны дела, — самой возможности иметь и осуществлять деятельную любовь к ближним при основной и даже единственной, исключительной цели, преследуемой аскетом, — созерцательности, как она раскрывается автором в других местах. По разъяснению автора, конечной целью христианского аскета является достижение даже в земной жизни, по возможности, такого состояния, когда «предметом ума и притом непосредственным» оказывается «
