Остальная часть III главы посвящена разрешению вопроса: «таким стремлением к личному спасению» (т. е. понимаемому в смысле, полного самоуглубления и безраздельной созерцательности) «не исключается ли совокупность чувств, какие должен питать человек, следовательно, и подвижник, к другим людям, и, если не исключается, то как проявление этой совокупности чувств у свв. подвижников истолковывается?». [1009] Этот вопрос автор разрешает в отрицательном смысле: «участие в жизни других людей подвижничеством не исключается, но предполагается, как необходимое следствие его». [1010] Основным движущим мотивом и психологической почвой этого «участия» является «сочувствие» [1011] в форме «сострадания» [1012] и «сорадования». [1013] Это настроение по отношению к ближнему, которое можно обозначить термином «сострадательная любовь к человечеству», [1014] побуждает аскета свою духовную опытность обращать на служение ближним в форме «духовного руководительства» [1015] ими. «Содействие возрождению души — вот содержание и цель общественного блага у аскетов». [1016] «Аскеты, будучи последовательны своему общему принципу — жить духовно, более всего обращают „внимание на душу человека“, на нравственное возрождение и поддержку людей». [1017] Следовательно, аскетизм «в понятие общественного блага включает содействие возрождению душ ближних и достигает этого блага духовными средствами: состраданием и молитвой за людей». [1018] Таким образом, оказывается, что участие в общественном благе аскетическим мiровоззрением не исключается, а необходимо предполагается, как его следствие, только принимает оно здесь особую форму выражения; форма эта — сострадание, духовное рождение и духовное руководство людьми, что, очевидно, согласно с основным понятием аскетизма, как духовной жизни человека. [1019] Из жизнеописания святых подвижников видно, что «содействие обществу в его стремлении к истине свойственно всем святым подвижникам: оно проявилось в их жизни выпуклым образом. И прежде всего проводником этого содействия служили беседы», [1020] «Отеческое попечение подвижников о ближних, далее, выражалось в письмах». [1021] «Действительное обращение отцов-аскетов в человеческом общежитии составляет, наконец, третий вид их участия в жизни общества». [1022] В этом случае «сам подвижник, оставляя уединение, выходит в мiрскую жизнь». [1023] Все это само по себе бесспорно и излагается автором правильно.
Но здесь возникают некоторые серьезные недоумения, автором не разъясненные.
