Вообще «свв. отцы-аскеты вопрос об успешности пламенного стремления духа ко спасению решают в связи с эмпиризмом жизни, поскольку последний выражается в актах взаимодействия между духом и телом, между духом и жизнью безбрачного-девственного или брачного человека и, наконец, между духом и жизнью мiрской» причем во всех указанных случаях «вывод получается отрицательный». [1003]
Категорическое утверждение г. Пономарева, что пламенное стремление ко спасению, как сущность подвижничества, достигает, «своего истинного выражения» только «в созерцании или умной молитве», [1004] — это положение, по-видимому, решительно побуждало автора к разъяснению вопроса о взаимоотношении созерцания и деятельности. В таком случае последующие рассуждения автора об общественной деятельности аскетов вырастали бы из приготовленной уже почвы, [1005] и тогда было бы совершенно ясно их принципиальное обоснование. Однако и здесь этот важный вопрос автор старательно обходит.
Из всех своих предшествующих рассуждений автор делает тот общий вывод, что «ради личного спасения подвижника самоотверженно и самовольно (вероятно, — добровольно?) берет на себя такие подвиги, как суровое отношение к телу, безбрачие-девство и уединение, — все это с целью дать перевес над плотью духовному началу его человеческой природы», [1006] Отсюда мы в праве сделать тот вывод, что существенной целью и содержанием личного спасения является перевес в человеке духовного начала над плотью (над телом). К сожалению, которое приходится испытывать очень часто при чтении разбираемого сочинения, автор его не раскрыл основательно, точно и обстоятельно содержания центрального и основного понятия аскетики — «спасения». Поэтому для нас прямо непонятен в данном случае термин «личное» спасение. Означает ли он субъективную сторону спасения, т. е. процесс усвоения каждым отдельно человеком спасения, совершенного Иисусом Христом [1007] или же он заключает в себе мысль о спасении своей собственной личности в отличие от других? Но даже ставить вопрос в последнем смысле совершенно невозможно, если иметь в виду истинную сущность дела. Припомним относящиеся сюда прекрасные слова препод. Нила Синайского, которые далее цитируются и самим автором: «блажен монах, который со всей радостью взирает на cпaceние и преуспеяние всякого, как на свое собственное». [1008]
Во всяком случае мы считаем нужным снова решительно настаивать на том, что раскрытие содержания христианского учения о спасении должно быть поставлено во главу угла при выяснении основ христианского аскетизма. Иначе все последующие рассуждения окажутся беспочвенными, висящими на воздухе.
