Вот почему г. Пономарев оказал бы важную услугу науке, если бы, обративши внимание на указанный пункт, тщательнее изучил бы его и представил в сочинении результаты своих изысканий.
«Подчинение старцу-руководителю», по изображению г. Пономарева, «составляет третий вид трудничества», [938] наряду с подвигами и памятованиями. [939]
С такой постановкой вопроса, однако, едва ли можно согласиться. Ставить послушание наряду с последними двумя принципами не позволяет общий смысл аскетических творений. Послушание в теоретике и практике аскетизма занимает совершенно особое место и исключительное положение; его обоснование несравненно более глубоко и всесторонне по сравнению с тем, как его представляет г. Пономарев.
Вместе с безбрачием и полной нестяжательностью, характеристическим признаком и существенным отличием монашеской жизни служит выполнение подвига безусловного повиновения духовному руководителю, т. е. настоятелю монастыря или старцу. [940] Последний подвиг, по сравнению с другими двумя, признается аскетами почти единогласно самым главным, центральным, основным и существенным.
По словам Василия Великого, послушание — это главное в этом (т. е. монашеском) роде жизни (τοῦτο γὰρ τῆς πολιτείας ἐστὶ τὸ κεφάλειον). [941]
Из плодов духовных автор выделяет «любовь, понимаемую в самом высшем смысле этого слова». [942] При этом здесь разумеется исключительно любовь к Богу, о любви же к ближним, к другим людям, совершенно не упоминается, и это игнорирование, по нашему мнению, ничем не может быть оправдано; оно может свидетельствовать разве о недостаточности и односторонности усвоенной авторам формальной точки зрения, раз при ней не находит себе надлежащего места первостепенная, отличительная, необходимейшая, характерная черта Христовых последователей. [943]
Если во II главе «понятие о подвижничестве во многом совпадает с определением христианства вообще», [944] то в следующей — III главе г. Пономарев представляет «более полное очертание» «особенностей» [945] христианского аскетизма, т. е., другими словами, аскетизм в III главе изображается со стороны своих видовых, характерных признаков и специфических особенностей, как особая, самостоятельная форма христианской жизни. К рассмотрению этой главы мы теперь и переходим.
Глава III.«Осуществление христианского аскетизма в жизни и деятельности».
Наиболее выдающейся, основной и «выпуклой особенностью в жизни христианского аскета служит его
