И сам автор в другом месте ясно говорит: «искать царствия небесного не иное что значит, как вырабатывать в себе внутреннюю христианскую настроенность, а внутренняя христианская настроенность есть любовь, как залог общения с Богом и людьми».
[933]Такая неустойчивость автора зависит, между прочим, и от того обстоятельства, что он, не подвергнув анализу входящих в изучаемую область аскетических терминов, вместе с тем, не выяснил себе важных, характерных особенностей в психологических воззрениях аскетов исследуемого периода, по сравнению особенно с учением Св. Писания. Намереваясь заняться этим вопросом подробнее и специальнее впоследствии, здесь мы только констатируем эти особенности и вкратце выразим их сущность.
В то время, как Св. Писание и Ветхого и Нового Завета выдвигает на центральное место καρδία, свв. Отцы, и в особенности принадлежащее к исследуемому автором IV веку, точно такое же значение придают нередко способности νοῦς. [934] Последний факт признает и сам г. Пономарев. [935]
Конечно, между этими понятиями, если иметь в виду их употребление в святоотеческой письменности, может быть, и нет значительного различия; оба они могут и совпадать в значительном объеме своих признаков, в некоторых чертах своего содержания, поскольку этот объем обширен, довольно условен и растяжим, но, с другой стороны, характерный, основной момент их, центральное ядро их несомненно все же различны. Святоотеческая психология разумеемого периода нередко отодвигала на второй план область сердца, сферу чувствований, хотя, конечно, и не могла ее игнорировать вполне, раз ей отведено исключительное место в Св. Писании. [936]
Указанная особенность объясняется общим характером психологических воззрений той эпохи.
Между тем признание той или другой способности — νοῦς или καρδία — специальным органом богообщения, «созерцания» Бога имеет не только очень важное, но прямо фундаментальное значение для аскетики.
Здесь именно находится пункт расхождения различных аскетических воззрений как на некоторые важные особенности в понимании и изображении идеала христианского подвижничества, так равно, — в зависимости от этого, — и на средства, способы и пути достижения этого не вполне одинаково понимаемого и осуществляемого идеала.
Различные направления и течения в истории христианского аскетизма ведут свое начало именно от этой основоположительной для монашества эпохи — IV века; в письменности и аскетической практике этого периода находится зерно, начальное звено почти всех их.
