»,
[911] г. Пономарев сам определенно заявляет, что «это понятие во многом совпадает с определением христианства вообще (смиренномудрие, самоотвержение и т. п.), что и естественно, так как содержание идеала у христианина-аскета и христианина вообще одно и то же: и тот и другой одинаково должны стремиться к святости».
[912] Со своей стороны, мы должны только усилить утверждение автора, заменить его неопределенное: «во многом» более решительным: «во всем положительно», так как указываемая автором черта собственно аскета: «жизнь на началах одного духа»
[913] вводится
в эту главу explicite и без всякого права, поскольку во
II главе для этой черты не оказывается никаких предпосылок, никакой определенной почвы.
Г. Пономарев в определении отношения «аскетизма.» к «спасению» не оказывается устойчивым: он то, по-видимому, уравнивает до полного тожества эти два понятия, считая их как бы взаимозаменяемыми, [914] — то представляет их различными, хотя и тесно связанными. [915]
Но раз даже сам г. Пономарев сознает то или иное, во всяком случае необходимое и тесное, отношение «аскетизма» к «спасению»; то, в таком случае, обязательно следовало анализ учения о христианском спасении поставить explicite и определенно, во главу угла, при раскрытии основ аскетизма. Тогда все остальное содержание сочинения развивалось бы в естественно-необходимой связи и последовательности, причем в ясной перспективе было бы видно взаимное внутреннее отношение различных, входящих в его состав моментов и точное значение употребляемых терминов. И это тем более, что, по наблюдению самого автора, «содержанием аскетической литературы служит истолкование процесса спасения человека, целью её — показание тех условий и средств, при помощи которых совершается это спасение». [916]
Теперь же автор говорит во II главе собственно тоже о процессе созидания человеком христианского спасения, представляет изложение учения об образе усвоения каждым в отдельности человеком спасения, объективно совершенного Иисусом Христом, но принятый им метод является причиной того, что отношение аскетизма к христианству вообще определенно и удовлетворительно не раскрыто не только в разбираемой главе, но и во всем сочинении.
Ведь автор совсем не склонен отожествлять аскетизм с общей нравственно-христианской жизнью, усматривая в первом специфические черты и существенные характерные особенности. [917] Важно понять и оценить эти особенности с
