[905]Из рассмотрения способа взаимоотношения благодати и естественных сил человека г. Пономарев выводить общие принципы христианской аскетики, намечает основные, наиболее характерные моменты настроения христианского подвижника, которыми у него являются: 1) самоотвержение [906] — начало, определяющее на протяжении всего аскетизма состояние собственно «практической, волевой способности»; [907] 2) смиренномудрие, касающееся направления «теоретико-мыслительной способности духа человеческого», [908] поскольку оно определяется убеждением в полной недостаточности естественных сил человека в деле достижения спасения и, наконец, 3) чувство духовной радости, поскольку человек несомненно уверен в возможности спасения при помощи благодати. [909]
Как можно видеть даже из нашего краткого обзора II главы сочинения г. Пономарева, этот отдел говорит в сущности собственно об отношении «аскетизма» к «спасению», причем понятие «спасения» оказывается основой и необходимым предположением аскетизма, а последний моментом первого. Однако ясно, точно и определенно этого вопроса г. Пономарев не поставил и, кажется, ясно его не осознал (хотя самим ходом мыслей иногда к этому сознанию, по-видимому, приводился. [910] Отсюда, по нашему мнению, разбираемый автор не создал себе твердого, строго определенного базиса для своих научных построений, суждений и выводов, которые иногда остаются, поэтому, как бы без руководящей нити, без определенной точки зрения и ясно намеченных границ. Вот почему в суждениях автора мы не видим — по временам — ясной последовательности к обязательной тесной, внутренней органической связи, которая заменяется иногда связью внешней, случайной, искусственной.
Судя даже по названию, но еще более по самому содержанию разбираемой главы, христианский аскетизм своими корнями связан с процессом спасения человека; основы аскетизма коренятся в главных моментах процесса христианского спасения, так что с этой стороны трактация II главы не выходит из границ общеобязательных и необходимых условий христианского спасения. Единственное исключение составляет раскрытие понятия монашеского послушания, которое является в настоящей главе как бы делом случайным и которому естественнее было бы отвести соответствующее место в главе III, которая имеет в виду собственно специфические черты монашества.
Делая в конце II главы общий вывод из её содержания и формулируя вытекающее из него определение христианского аскетизма в следующих выражениях: «
