— состояние, сопровождающееся по мере сил «интенсивным» противлением «действию на него страстей, затемняющих его боголюбивое естество».
[886]Если в начальном моменте аскетизма, таким образом, со стороны человека для «переживания действий благодати» [887] необходимо «собственно одно „стремление“ к Христу, „желание получения благодатного дара“», [888] то «во время духовного совершенствования подвижника» [889] условием взаимообщения благодати с силами человека, «для переживания и усвоения плодов Св. Духа», [890] от человека уже требуется «постоянная работа» [891] «многие труды и подвиги». [892] Все средства, которые требуются от человека для успешного и благотворного действия на него благодати, святоотеческая аскетика объединяет в одном понятии «трудничества», [893] в содержании которого, в частности, мыслятся 1) «труды-подвиги» в собственном смысле; [894] общее значение этих последних определяется в смысле содействия их «воспитанию в человеке доброй настроенности, взамен настроенности злой»; [895] 2) памятования о предметах, входящих в содержание христианского спасения [896] и 3) «подчинение подвижника старцу руководителю»; [897] это последнее условие имеет в виду предотвращать возможность ошибок «при оценке внутренней настроенности». [898]
Впрочем, все это трудничество направляется собственно «на отрицательные стороны человеческого естества и жизни». [899] Очищая природу человека от страстей и возвышая духовную природу человека, трудничество тем самым делает его способным к возращению христианской настроенности, поскольку приготовляет его природу к вселению и обитанию в ней Св. Духа. [900] Плодом этого обитания является совокупность духовных «благодатных даров», [901] из числа которых, как «наиболее общий, проникающий, обнимающий и в то же время как бы завершающий все остальные, — выделяется любовь ко Христу, в высшем смысле этого слова». [902] «Эта любовь к Богу вместе с тем составляет и начало, могущее всегда поддерживать взаимоотношение между владычественным умом человека и благодатью Божию». [903]
Представив в указанном смысле положительное решение вопроса о способе взаимоотношения между «владычественным умом» и божественной благодатью, поскольку разъяснением этого вопроса обосновывается и самим делом, показывается возможность аскетизма. Г. Пономарев вкратце разбирает и излагает мнения, «своеобразно», несогласно с ним, понимающие «положение этого вопроса и его решение».
