Бесспорно, что такие и подобные мысли, иногда даже в очень резкой форме, встречаются, и нередко, в святоотеческой и аскетической письменности. Но в данном случае исследователь может подвергнуться опасности понять и протолковать выдержки подобного рода вне контекста речи, из которой они заимствованы, и отрешенно от общего духа и смысла святоотеческих писаний, не принимая во внимание основного направления их учения. Этой ошибки не избежал в известной мере и г. Пономарев. Между тем должно быть обязательным правилом, чтобы учение свв. Отцов о теле понималось и истолковывалось в связи с цельным их мiровоззрением и при свете основных начал христианского учения. А в таком случае встречающиеся у свв. Отцов выражения, в которых утверждается дуализм духа и тела, значительно утратят свою остроту. Эти мысли будут входить лишь в качестве второстепенного, привходящего, подчиненного, иногда даже наносного и случайного момента в общее святоотеческое мiровоззрение, и в общей связи получат совсем иное освещение.
Так как анализу «страстей» у нас посвящена специально II глава нашего сочинения, то мы считаем необходимым наметить общие положения г. Пономарева в его изложении святоотеческого учения о «страстях», чтобы показать совершенно ясно отношение его трактации о «страстях» к соответствующему отделу нашей диссертации.
Сущность и происхождение страсти объясняется автором из обращения силы вожделевательной и раздражительной к веществу; [840] следствием страсти является извращение всего душевного строя человека. [841]Закон действия страстей в природе человека, по наблюдению г. Пономарева, представляется у свв. отцов-аскетов под формой движения. [842] На вопрос о количестве страстей наш автор у свв. аскетов IV века определенного ответа не находит, а только отмечает их суждение, что страстей вообще «бесчисленное множество». [843] [844]
Из среды всех страстей свв. отцы выделяют чревоугодие и самолюбие, как основные, [845] влекущие за собой другие страсти. [846] Автор только в общих чертах анализирует эти страсти, пользуясь некоторыми немногими данными, взятыми из творений св. Василия В. и Макария Египетского. [847] Страсти называются у свв. отцов-аскетов разными именами, метафорически изображающими гнусность страстей и их крайне гибельное значение для человека. [848]
Такая постановка вопроса в диссертации, специально изучающей аскетизм по патристическим памятникам именно IV века, нам представляется непонятной. Ведь именно с IV века в аскетических памятниках появляется и определенно раскрывается учение именно о
