По словам г. Пономарева, «познание человеческой природы в ее невинном состоянии имело громадное значение в нравственном мiровоззрении свв. Отцов: это познание говорило им, что процесс жизни, дарованной Творцом первому человеку, представлял из себя не что иное, как постоянное положение человека в Добре, которое по природе являлось прежде всего Само Божество, а потом и все то, что так или иначе носило на себе печать божественности; такой именно образ жизни был идеальным, к жизни подобного рода была приспособлена положительно вся природа человеческая, по естеству чистая и нетленная. Упомянутая мысль представляла, так сказать, нравственную идею догмата творения и райского состояния человека. Но имея такое значение в святоотеческом нравственном мiровоззрении вообще, означенное познание тем не менее взятое само по себе, слишком мало или, лучше сказать, ничего не давало для аскетики в частности». [833]
Еще резче, еще интенсивнее, еще менее прикровенно и более решительно и выпукло г. Пономарев проводит свой строжайший дуализм духа и тела в характеристике эмпирического состояния природы человека падшего.
Здесь уже безусловно несомненно, что «жизнь природы человеческой сама по себе носить характер раздвоенности», [834] строжайшего непримиримого дуализма, поскольку вся жизнь наличного человека носить резкий характер «борьбы духа с плотью», [835] стороны «доброй» с началом «злым». [836]
Этот неоспоримо данный в христианстве дуализм духа и плоти без всяких оговорок и ограничений сполна и безусловно переносится г. Пономаревым на дух и тело, так что понятие плоти уравнивается до совершенного тожества, до полнейшей неразличимости с понятием тела.
Отсюда дуализм собственно духа и тела, в качестве основной, главенствующей, почти единственной причины нравственного несовершенства человека, проходит красной нитью, выпуклой чертой через все рассуждения г. Пономарева. Так, источником «страсти» и её основой, дающей главным образом конкретное содержите злому началу в человеке, служит подчинение духа материи (ὕλη) «…Противоестественное и противонравственное обращение силы вожделевательной и раздражительной к веществу и произвело в них те ненормальные злострадательные явления, которым обычно в аскетической литературе усвояется название страстей». [837] И далее, говоря «о раздвоенности природы человеческой, как начале аскетизма», [838] г. Пономарев тенденциозно приводит только такие выдержки из святоотеческой письменности, в которых идет речь о раздвоенности в человеке духа, как начала небесного, божественного, с телом, как началом земным, материальным, животным.
