Так св. Григорий, действительно, иногда выражает очень определенно и решительно мысль, что первичная основа для злой деятельности человека находится в его αἰσθητόν, которое обольщает человека через чувство физического удовольствия, представляя в ложном и превратном виде зло, как добро. [809]
Однако на ряду с этими и подобными местами встречаются и такие, в которых утверждается мысль о первенстве и инициативе внутренней духовной стороны человека как в деле возникновения, так и в процессе продолжения злой деятельности, поскольку источник злой деятельности заключается в свободной воле человека, вне которой нет зла. [810] По мысли св. Григория, зло зарождается внутри (человека), производимое свободным произволением, когда душа удаляется от прекрасного. [811] Что же касается свободной воли, то она, по учению св. Отца, составляет неотъемлемую принадлежность образа Божия в человеке и, следовательно, принадлежность к высшей духовно-разумной стороне природы человека, [812] которая в творениях святителя обозначается нередко общим термином νοῦς. [813]
Г. Пономарев остается вполне верен принятой точке зрения, когда сущность идеальной природы человека характеризует как «гармоническое сочетание частей природы человека», [814] «следствием» которого при ближайшем созерцательном единении с Богом [815] было «бесстрастие» (ἀπάθεια), «чистота» (καθαρότης), «нетление» [816] и, наконец, блаженство, как «внутреннее спокойствие духа человеческого». [817]
Указанные черты и особенности в характеристике невинной природы человека принадлежат собственно тому же св. отцу — Григорию Нисскому.
Несомненная особенность всех терминов, которыми св. Григорий характеризует невинное состояние человека, заключается в том, что этими терминами обозначается преимущественно, почти исключительно, совершенная духовность первозданного человека, не возмущаемая приражениями телесной чувственности, которая, таким образом, утончается и испаряется почти до полного исчезновения. Г. Пономарев не постарался поглубже проанализировать данные понятия и не отметил указанной присущей их характерной, в высшей степени важной и существенной особенности. А отсюда получилось, что и в сочинении г. Пономарева неповрежденное состояние невинной природы человека охарактеризовано почти исключительно со стороны отрицательной или, по крайней мере, формальной.
Относительно термина ἀπάθεια сам г. Пономарев замечает, что, хотя свв. отцы, по-видимому, смотрят на него, как на самое меткое обозначение особенности первозданной природы человека, однако, в действительности это понятие «определяет нравственную природу невинного человека только с отрицательной стороны; оно говорит лишь о том, чего не было в невинном человеке, и несколько не охарактеризовывает первозданную природу с
