Отсюда получается, что даже и в тех своих произведениях, в которых он специально обсуждает психологические вопросы, св. Григорий не дает никакого места методу субъективно-психологическому, а остается вполне и до конца верным методу объективно-метафизическому. Мысль св. Отца неизменно движется в области абстрактно-логических, а не реальных, жизненных и фактических отношений, и наперед данные черты библейского учения о Боге, притом понимаемые и изъясняемые в значительной степени под углом зрения тогдашней идеалистической философии, [784] переносит на истолкование природы человека. В учении о человеке исходя из понятия о Боге, св. Григорий собственно не желал бы допустить в первозданной природе человека ничего такого, что не имеет для себя аналогии в свойствах Божественных. [785]
Таким образом, антропология св. Отца, поскольку она описывает природу человека первозданного, идеального, вращается в абстрактно-логических, догматико-метафизических сферах, идеях и понятиях, имеющих слишком мало отношения к живому индивидуальному самосознанию человека не философа. А потому метафизическое раскрытие вопроса о природе человека, которое мы находим у Григория Нисского и с которым связано освещение и других догматико-богословских вопросов, имея несомненный догматический интерес и в этом смысле богословскую важность, — мало плодотворно для истолкования аскетизма христианского, как живого, конкретного явления. Основанное на антропологическом учении св. Григория истолкование исходного начала христианского аскетизма необходимо будет отмечено чертами отвлеченности, метафизической отрешенности от живых, конкретных фактов наличной действительности. Оно окажется исследованием характера почти исключительно догматического и теоретического.
Вторая черта, которая обязательно должна быть отмечена, как существенная, при характеристике в частности и антропологии Григория Нисского, — это разнообразие и разнохарактерность далеко неодинаковых по своему достоинству и значению элементов, из которых и под влиянием которых сложились антропологические воззрения Нисского архипастыря. «Общецерковное догматическое учение, христианская философия в форме оригенизма и языческая философия преимущественно в форме платонизма, — вот те факторы, из которых каждый оказывал своеобразное воздействие на дух епископа Нисского и имел свою долю участия в его философии», [786] не исключая, конечно, и её антропологической части.
