Автор имеет в виду, конечно, обе названные стороны антропологии аскетической.
Основная точка зрения аскетов на природу человека в первом смысле покоится на данных Священного Писания, преимущественно на повествовании Моисея о сотворении и назначении человека, причем эти данные раскрываются «более всего под влиянием терминологии греческой — особенно Платона». [777] Это обстоятельство естественно должно было побудить и расположить г. Пономарева к научному анализу данных святоотеческой антропологии; он должен был явиться в роли исследователя и истолкователя названных данных, а не ограничиваться простой передачей их, хотя бы и самой обстоятельной, точной и правильной. Между тем автор преимущественно, почти исключительно, ограничился передачей, притом далеко не полной, даже в существенных чертах, — антропологических воззрений св. Григория Нисского.
Правда, указанное обстоятельство имеет и свое несомненное оправдание и достаточное объяснение в том общепризнанном научном наблюдении, что св. Григорий является самым видным, выдающимся, глубоким и характерным, философом-антропологом среди других христианских писателей первых четырех веков. [778]
Поставив изучение природы человеческой во главу угла, основанием и центром всей своей богословско-философской системы, [779] знаменитый епископ Нисский в своих творениях представил «замечательную разработку этой области христианского знания». [780] Антропология, по справедливости, считается той областью, за глубокую разработку которой он получил и до сих пор носит заслуженное и почетное имя христианского философа. [781] Если все сказанное о достоинстве психологических трудов св. Григория и вполне справедливо, то, с другой стороны, содержанию антропологического учения святителя присущи такие особенности и специфические черты, которые должны были обратить на себя внимание г. Пономарева и побудить его отнестись в названному учению вдумчивее, сдержаннее и осторожнее.
В данном случае должны быть приняты во внимание следующие две особенности содержания интересующего нас учения св. Григория.
Обладая в высшей степени спекулятивным складом мышления, [782] Нисский Святитель во всех своих творениях, не исключая и трудов антропологического характера, строго выдерживает теологическую точку зрения. Он и учение о человеке раскрывает, исходя из идеи о Боге, создавшем человека по своему образу. Если человек создан по образу Божию то о конкретном содержании идеальной человеческой природы правильно можно заключать только на основами познания о содержании божественных свойств (известных, разумеется, из Откровения). В основе познания природы идеального человека лежит, таким образом, познание Бога. По мысли св. отца, только Божественный Первообраз служит правильным зеркалом, в котором душа человека может созерцать свои существенные черты.
