Здесь девство несомненно рассматривается в связи с мученичеством, так сказать, под углом зрения последнего.
[767]Все эти замечания мы сделали по поводу рассуждений г. Пономарева о фактической стороне христианского аскетизма первых трех веков. С принципиальной же стороны аскетизм рассматриваемой эпохи у него определяется, как «господство духа над плотью во имя единения со Христом». [768] Путем «борьбы духа с плотью» «аскет достигал обожествления, понимаемого и в отрицательном и в положительном смысле, т. е. и в смысле „нетления“ и в смысле „святости“». [769]
Разобранный очерк, по плану автора, должен иметь то значение, что из него открывается связь исследуемого далее до конца сочинения аскетизма IV века с подвижничеством предшествующего времени, поскольку первый оказывается не нововведением, а лишь продолжением аскетического рода жизни. [770] Однако подвижничество IV века, по сравнению с аскетизмом предшествующим, имеет ту существенную особенность, что «здесь аскетическое мiровоззрение является более цельной и законченной христианской философией, а сама аскетическая жизнь — более чем жизнь христианского философа». [771] По нашему мнению, правильную по существу мысль г. Пономарева следовало бы выразить точнее и определеннее и раскрыть подробнее.
С IV века христианское подвижничество начинает истолковываться по началам христианской философии и научно обосновываться на данных идеалистической психологии. Само же подвижничество фактически по-прежнему оставалось явлением жизненно-практическим, волевым (вспомним жизнь св. Антония В., Пахомия, основанных ими монастырей и др.).
Христианский аскетизм IV века рассматривается автором в 4-х главах и «заключении».
Глава I.Антропологическая основа христианского аскетизма, как его исходное начало.
Автор начинает эту главу констатированием и разъяснением того положения, что в аскетизме «познание своей собственной природы или своего собственного естества является исходным началось, по суждению свв. отцов-аскетов». [772] Отсюда «антропологическая основа имеет первостепенное значение для выяснения аскетизма», [773] так как решает вопрос «о субъективной причине» [774] этого явления.
Вполне естественно, что г. Пономарев задачей первой главы поставил раскрытие «познания человеком своей собственной природы». [775]
У свв. отцов-аскетов это познание, по утверждению автора, носит характер двойственности, смотря по тому, какая природа человека имеется в виду и поставляется объектом наблюдений — идеальная, невинная, неповрежденная, совершенная, или же, наоборот, эмпирическая, падшая, поврежденная, «ветхая».
