Наставление Апостола называется здесь γνώμη, очевидно, потому, что оно есть применение и приложение общего учения о милостыне к данному определенному случаю, в определенной форме осуществления общеобязательной заповеди.
[749]Но в понятии христианских «советов» мыслится также субъективный момент, — разумеется одушевленное, охотное исполнение заповедей, так что γνώμη указывает на полную внутреннюю охоту осуществления идеи о долге. [750] Отсюда γνώμη, как одушевленное исполнение заповедей, не связывается с каким-либо частным делом, с определенным объектом, а относится преимущественно к внутреннему настроению. Таким образом, идеи «совета» и «заповеди» не исключают друг друга, но находятся во взаимной внутренней связи. По словам св. И. Дамаскина, «если человек сделает выбор, но не будет настроен в отношении к тому, что выбрано, не проявит своей любви, то этого нельзя назвать γνώμη, (ἐὰν κρίνῃ, καὶ μὴ διατεθῇ πρὸς τὸ κριθὲν, ἤγουν ἀγαπήσῃ αὐτὸ, οὐ λέγεται γνώμη). Только то решение называется γνώμη, которое сопровождается сердечным влечением, любовью к избранному» (διατίθεται, καὶ ἀγαπᾷ τὸ ἐκ τῆς βουλῆς κριθὲν, καὶ καλεῖαι γνώμη). [751]
Из представленного анализа видно, что γνώμη, «совет» не выходит из пределов заповеди, а потому путем исполнения советов едва ли можно как-то «более» осуществлять заповеди Христа.
Многие из указанных недочетов, если не исключительно, то в значительной степени, объясняются тем, что г. Пономарев не счел нужным изложить и анализировать те предпосылки для христианского аскетизма, которые содержатся в учении Христа и его Апостолов. Отсюда в значительной степени зависит недостаточность, неясность и неопределенность последующего хода научных построений г. Пономарева.
Остальные страницы «введения» (41–63) посвящены аскетизму первых трех веков христианства.
Здесь имеется в виду как «внешняя», «фактическая» сторона, христианского подвижничества данной эпохи, так и его «принципиальная» основа. [752]
Что касается форм осуществления и видов проявления аскетизма, то в этом отношении следует принять во внимание, что аскетами в эту эпоху назывались или «великие молитвенники», [753] или «постники», [754] или «нестяжатели» [755] или, наконец, «девственники». [756] Обычно· те или другие христиане посвящали себя специально прохождению какого-либо одного из выше поименованных подвигов, хотя, конечно, некоторые лица старались осуществить в своей жизни тот или иной вид самоотречения в связи с другими подвигами.
