О супружестве своих родителей Григорий Богослов говорит, что оно было не столько плотским союзом, сколько союзом добродетели и единения с Богом (οὐχ ἧττον ἀρετῆς καὶ τῆς πρὸς Θεόν οἰκειώσεως ἢ σαρκὸς συζυγίαν). [738]
Святоотеческому учению не чужда даже мысль о том, что безбрачие следует избирать иногда именно более слабым людям, ради его бо́льшей легкости и безопасности в деле достижения спасения. По словам, напр., св. Григория Нисского, мы находим полезным для более немощных (τοῖς ἀσθενεστέροις), чтобы они прибегали к девству, как к безопасной какой крепости. [739]
От г. Пономарева хотелось бы слышать суждения более определенные и точные, чем те, которые мы у него находим на самом деле. Что может, напр., говорить нам такое утверждение автора: «в первые три века христианства аскетизм был известен членам церкви Христовой, как один из существенных подвигов, проходя который они тем самым более, осуществляли заповеди Христа»? [740] Это неопределенное и растяжимое «более» возбуждает наше недоумение особенно в виду того, что автор на той же странице допускает существование «евангельских советов» (о безбрачии, о раздаче имущества.) [741] Конечно, в Св. Писании Нового Завета мы находим и «советы» касательно нравственного поведения христианина, но вопрос в том, как понимать эти «советы».
Один из этих «советов» относится, действительно, и к безбрачию.
«Относительно девства, говорить Апостол я не имею повеления Господня, а даю совет» (γνώμην δὲ δίδωμι). Γνώμη — воззрение, суждение, заключение, решение; указатель, масштаб. [742] Апостол говорит, следовательно, что он не имеет «повеления», т. е. ясно выраженного правила и предписания, как именно поступить в данном случае. Поэтому он и предлагает собственное решение этого вопроса, имеющее, впрочем, не человеческий авторитет только, поскольку оно постулирует к просвещающему и наставляющему Апостола «на всяку истину» Духу Святому. [743]
По отношению к учению Спасителя о браке учение его Апостола представляет собой «вывод», «заключение», приметное именно в данном случае, в виду конкретных, особенных обстоятельств коринфских христиан. [744] Поэтому-то Апостол, настаивая на своем апостольском авторитете [745] и указывая на то, что он просвещается Святым Духом, [746] тем не менее решительно отличает свое учение о браке и безбрачии от учения Христа. [747]
Γνώμη применяется не к одному брачному вопросу, а прилагается еще, напр., и к милостыне: καὶ γνώμην ἐν τούτῳ δίδωμι.
