особенностей этой эпохи.
Во всяком случае, при том методе истолкования аскетических предпосылок Новозаветного Откровения, который принят г. Пономаревым, его сочинение не представляет нам объективного, цельного и вместе раздельного изложения данных Откровения, на которых покоится христианский аскетизм. Об этом приходится пожалеть по многим причинам, одна из которых заключается, между прочим, в следующем.
Автор, как мы видели, свидетельствует, что своим исследованием он хочет служить потребностям времени. [726] А между тем одним из знамений нашего времени непременно следует признать то особое направление богословской науки, которое, отвечая запросам общества, стремится показать необходимую связь и генетическую зависимость тех или иных своих положений от данных Откровения, как высшего критерия и основного источника богословствования. На Западе такое направление науки выразилось в развитии, процветании и особом предпочтении так называемого «библейского богословия». Потребности и запросы общества в этом направлении не подлежат сомнению, — они осязательно и рельефно выражаются также и у нас. В самом деле, самое обычное современное возражение против исторического аскетизма заключается в уверении, что аскетизм не только не дан в евангелии, но прямо и решительно противен евангельскому духу. [727]
Специальное изложение учения Спасителя об аскетизме, быть может, освободило бы труд автора и от некоторых односторонностей и крайностей, которыми отчасти страдают его утверждения и сделало бы более безупречным то освещение, которое придается в сочинении раскрываемым частным положениям христианской аскетики.
Для примера укажем, насколько точно г. Пономарев представил учение св. апостола Павла о браке и безбрачии, — учение, заключающееся в VII главе 1-го послания к Коринфянам.
Автор из VII главы приводит только те стихи, [728] в которых заключается мысль, что в деле достижения спасения брачная жизнь «менее представляет удобств, чем жизнь безбрачная, девственная». [729] Бесспорно, эта мысль представляет собой совершенно верный вывод из точных слов ап. Павла. Однако указанной мыслью учение св. ап. Павла не ограничивается и не исчерпывается. Автор, к сожалению совершенно не оттенил другого момента в учении апостола языков, упустивши из внимания, что, по мысли Апостола, не только безбрачие, но и брак имеют в основе «свое дарование от Бога», [730] почему каждый в отдельности христианин произвольно не может избрать то или другое состояние, а должен непременно сообразоваться с полученным им
