Короче, говоря словами самого г. Пономарева, «царство небесное — вот содержание их (т. е. аскетов) стремлений и соединенной с ними нравственной деятельности». [686]
Таким образом, даже сам автор предоставляет нам данные для заключения, что догматические основания, если и признавать за ними некоторую роль в деле определения сущности и смысла христианского аскетизма, все же не представляют в этом отношении первостепенной важности.
Если сказанное можно утверждать относительно христианского аскетизма первых трех веков, то не иначе в общем дело обстояло и в IV веке, когда возникло и распространилось монашество.
Целью стремлений аскетов и в монашеской форме осталось — избавиться от греха и достигнуть святости, а через то — царства небесного.
Слышит, напр., великий основатель христианского монашества слова Христа Спасителя, призывающие Его последователя раздать имение нищим. Эти слова поражают его в самое сердце, производят в нем коренной переворот, — и в результате зажигается великий светоч христианского монашества. Этот пример можно считать типическим в деле уяснения происхождения, исходного начала аскетизма.
Впрочем, мы не хотим сказать, что догматы совсем не входили в круг аскетического созерцания, не занимали в теории и практике аскетизма такого места, — нет. В общем дело происходило так. Победивши силой благодати начало греха — себялюбие с его разветвлениями — полчищами страстей, достигши просветления нравственного и религиозного сознания, христианские аскеты в некоторых случаях предпринимали описание своей борьбы с греховным Вавилоном, начертывали историю своего постепенного освобождения из-под греховного ига, находили законы этой борьбы, которые и связывали с истинами христианского Откровения — о падении и благодати, о воплощении Бога Слова, о сущности и содержания Его искупительного дела, о Его втором пришествии, о воскресении тел и т. д.
Естественно ожидать, как это и было на самом деле, что христианские догматы получали в созерцании и истолковании христианских аскетов некоторые своеобразные особенности, были представлены в аскетической письменности под особым углом зрения, в своеобразной, специфической окраске.
Нет нужды специально пояснять, что анализ указанных особенностей в аскетическом истолковании догматов представляется для богословской науки задачей интересной и в высшей степени плодотворной. Однако необходимо помнить, что здесь центр тяжести с аскетизма уже переносится
