последнего».
[679]И это тем более, что IV век вообще, по справедливости, считается золотым веком христианской письменности, как по количеству, так и по достоинству её представителей, принадлежавших при том в своем подавляющем большинстве именно к лицам монашествующим.
Таким образом, как по намеченной общей задаче, — по крайней мере, как ее определяет сам автор, — так и по источникам (правда, лишь отчасти) диссертация г. Пономарева, по-видимому, имеет ближайшее и непосредственное соприкосновение с нашим сочинением. Отсюда вопрос о действительном отношении первой во второму возникает с естественной принудительностью, налагая на нас научный долг представить далее подробный анализ сочинения г. Пономарева.
В этом посильном анализе implicite будете заключаться и оправдание появления нашей диссертации после труда г. Пономарева, насколько нам удастся показать несомненное существование задачи, трудом г. Пономарева не разрешаемой, или разрешаемой лишь отчасти, а между тем по существу дела важной и даже обязательной, — возможность и плодотворность другой точки зрения на наш предмет, г. Пономаревым игнорируемой, недостаточность святоотеческой литературы, привлекаемой автором в качестве источника, и это обстоятельство весьма невыгодно отражается на определенности, ясности, точности и объективности выводов г. Пономарева.
И уже «Предисловие» (стр. 1–7) подает нам повод к некоторым немаловажным недоумениям, которые, к сожалению, дальнейшим содержанием сочинения не только не устраняются или, по крайней мере, не ослабляются, но, напротив, по мере детального изучения диссертации г. Пономарева, еще более усиливаются, разрастаются, умножаются…
Эти недоумения касаются как самой общей, принципиальной точки зрения на христианский аскетизм, — обусловливающей собой, конечно, и метод исследования, так и ограничение круга источников лишь немногими представителями святоотеческой аскетической письменности IV века.
Как мы заметили уже раньше, автор ставит себе целью принципиальное исследование христианского аскетизма на основании данных аскетической письменности преимущественно IV века. Пытаясь дать более ясное определение задачи своей диссертации, автор не оказывается совершенно точным. «Наше сочинение, говорит он, берет на себя попытку, по силе возможности, объективно наследовать христианский аскетизм в его общих догматических (теоретических) основах, насколько последние проявились в жизни и литературе св. отцов-аскетов IV века».
