6. Проф. Павел Петрович Пономарев
Перу этого автора принадлежат следующие труды, касающиеся нашего предмета.
1. «Догматическая основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века (с введением истории подвижничества вообще и христианского в частности до III века включительно)». Казань. 1899. Это — магистерская диссертация.
2. Журнальные статьи:
a) «О значении аскетической литературы». (Речь перед защитой диссертации). Правосл. Собеседник. 1900 г. Март, стр. 299–309.
б) «Христианский аскетизм и светское право». ibid. Октябрь, стр. 330–347.
3. Статья, под названием «Аскетизм», помещенная в «Православной Богословской Энциклопедии» (изд. под редакцией проф. А. П. Лопухина). Т. II. (Спб. 1901 г.), столбец 53–75.
* * *
Нет нужды доказывать, что диссертация г. Пономарева имеет основное значение по отношению к его статьям, которые представляют собой, поскольку они так или иначе раскрывают интересующий нас предмет, экстракт его книги, лишь с незначительными, в некоторых случаях, вариантами и не имеющими существенного значения для нас дополнениями.
Автор названного сочинения ставит себе задачу «объективно излагать христианский аскетизм в его общих догматических (теоретических) основах, насколько последние проявились в жизни и литературе св. отцов-аскетов IV века». [678]
И задача, намеченная автором — определить, установить и анализировать именно основные начала, принципиальные основоположения христианского аскетизма, и сама эпоха, избранная автором в качестве объекта его исследования — IV век христианской эры, — все это должно возбудить самый живой интерес специалиста, вызвать его на возможно подробное и обстоятельное ознакомление с трудом г. Пономарева.
В самом деле, IV век — время исторического возникновения христианского монашества, которое представляет собой аскетическое явление κατ’ ἐξοχήν. Как явление новое, а потому живое, юношески свежее и сильное, — монашество естественно обнаружилось тогда во всей своей непосредственной ясности, типической яркости и специфической определенности, энергически осуществляя и раскрывая свои принципы как в деле, так и в слове, — как в жизни, так и в аскетической литературе. Следовательно, IV век — это поистине эпоха основоположительная для монашески-уединенной формы христианской жизни. Это положение вполне сознает и ясно выражает сам автор, когда, напр., говорит: «аскетизм IV века в истории развития христианского аскетизма вообще занимает ту стадию, когда преимущественное внимание аскетов… было обращено… на истолкование
