Попробуйте опровергнуть – до тех пор, пока вы мыслите, невозможно усомниться в факте собственного существования. Ну, что вы собой представляете, – это уже отдельный вопрос. Вы с полным правом можете сомневаться в наличии у вас тела или в том, что ваше тело способно видеть или осязать, однако вы не можете усомниться в том, что вы существуете в качестве того, кто мыслит. Ведь сам факт сомнения докажет обратное. В тот момент, когда вы начнете сомневаться в собственном существовании, ваше сомнение (мысленный процесс) станет доказательством вашего существования.
Кому-то может показаться, что этого недостаточно. Однако бесспорность собственного существования была крайне важна для Декарта. Она доказывала, что те, кто сомневался во всем на свете (скептики вроде Пиррона) заблуждались. Это также послужило отправной точкой картезианского дуализма, согласно которому разум и тело представляют собой раздельные сущности, которые взаимодействуют между собой. То есть сторонники дуализма полагали, что существуют два начала – разум и тело. Один из философов XX века по имени Гилберт Райл насмехался над подобного рода воззрениями, называя их призраком машины, где тело выступает в качестве машины, а разум – призрака. Декарт же был убежден, что тело и разум могут взаимно влиять друг на друга. В качестве «точки соприкосновения» он называл шишковидное тело в нашем мозге. Однако предложить объяснение того, как нематериальный разум оказывает влияние на материальное тело, философ так и не смог.
И да, Декарт был более убежден в существовании разума, нежели тела. Он мог вообразить свое существование без тела, но не без разума. Ведь, представляя себя не имеющим разума, он тем самым доказывал наличие у него разума: не было бы разума, он бы не смог задуматься об этом.
Для верующих людей идея о том, что тело и разум могут существовать раздельно и что разум или дух нематериален, то есть не состоит из крови, плоти и костей, вполне естественна. Многие из них надеются на то, что душа будет существовать и после смерти их тела.
Однако доказать собственное существование (для Декарта) было недостаточно для полной победы над скептицизмом. Чтобы выбраться из пучины сомнения, куда он себя загнал своими размышлениями, кроме одного бесспорного факта (Cogito ergo sum), необходимы были еще и другие. Так вот, Декарт утверждал, что Бог неизбежно должен существовать. В качестве подтверждения своей точки зрения он использовал онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского (см. главу 8). Сама идея Бога, утверждал Декарт, доказывает существование Всевышнего – Бог не был бы идеален, если бы Он не существовал и не был бы при этом всеблагим, точно также как треугольник не был бы треугольником, если бы сумма его углов не была равна 180 градусам.
