Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности | страница 40

Знаменитые луденские монахини[9], одержимые дьяволами, насланными отцом Урбеном Грандье, даже после его смерти продолжали свои припадки и безумные выходки. Одна из них упрашивала приора стать ее любовником: «Богохульствуя, она упала на землю в конвульсиях, задирая вверх нижнюю юбку и рубашку… Ее жесты были настолько неприличными, что аудитория отводила взгляд. Она выкрикивала снова и снова, оскверняя себя руками: "Приди, ну приди же, возьми меня!"» (там же, с. 261). Другие монахини «…ударяли себя по груди и спине головами, как будто у них были сломаны шеи… Их языки неожиданно вываливались изо рта… черные, твердые… Они опрокидывались назад, пока их головы не доходили до ног, и ходили в таком положении с удивительной скоростью и длительное время… Они пользовались неприличными выражениями, которые могли заставить покраснеть самых развращенных мужчин, и столь развратно обнажались и предлагали себя присутствующим, что могли бы удивить обитательниц худшего в стране борделя» (там же, с. 261–262).

Питер Брейгель. Зависть (1557). Гравюра. Фрагмент

Послушницы монастыря терциариев в Лувьере (1642 год) удивили мир, поведав о необычных порядках, царивших за монастырскими стенами: о причастиях обнаженных монахинь, об оргиях и распутствах, которым они предавались по настоянию капелланов, о полетах на шабаш и осквернении церковных святынь. Монахини обвинили в своей одержимости умершего отца Пикара, отца Буле и сестру Мадлен Бавен (последняя, возможно, была одной из зачинщиц этой истории). Эксгумированное тело отца Пикара было публично сожжено вместе с живым отцом Буле, а М. Бавен умерла в тюрьме, записав свою фантастическую исповедь о жизни в монастыре и о шабашах, устраиваемых духовенством (Роббинс, 1996, с. 254–258). Была ли в показаниях монахинь доля правды и что было поводом для вымыслов подобного рода – вряд ли возможно понять спустя века. Для нас это еще один пример, когда фантазии на тему антимира влекут за собой цепь реальных и трагичных событий, вписавших особую страницу в историю демономании во Франции.

Признания в богохульном поведении и россказни о своих связях с дьяволом и демонами такого рода были вовсе не безопасной игрой воображения. При желании на основании одних и тех же показаний судьи могли вынести различные вердикты, в зависимости от того, насколько добровольно обвиняемая соглашалась подчиняться дьяволу. Еще «Молот ведьм» в 1486 году уточнял категории, к которым относятся женщины: 1) те, кто подчиняется инкубу добровольно (ведьмы); 2) те, кого ведьмы заставляют спать с инкубами против их воли; 3) те, кого инкуб изнасиловал