Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности | страница 38
Вместо того чтобы запугивать и отвращать, демонический антимир стал объектом сверхпристального внимания, более того, стал притягательно заманчив.
Иероним Босх. Искушения св. Антония (конец XV века). Фрагмент
Призывы к строгости нравов и аскезе на «территорию» антимира не распространялись. Представители антимира действовали как раз так, как нормальным людям поступать нельзя. Под своими «знаменами» антимир давал право на существование девиантным или нестереотипным проявлениям социальной жизни и в силу этого обретал своих адептов. То есть в культуре создавалась некая «ниша», в которой отступление от канонов и пренебрежение существующими порядками выглядело вполне приемлемо.
Призванный помочь сгладить многогранность и многоликость постсредневековой культуры, он сам стал субкультурой и источником маргинальности.
Демонический антимир соединил в себе и назидательное начало, и бунтарское. Как анти-идеал, своими отталкивающе неприглядными образами он, конечно же, способствовал утверждению христианских канонов, но в то же время он нагляднейшим образом демонстрировал отступление от них. Из блюстителя чистоты нравов демонический антимир и спровоцированная им охота на ведьм отчасти перерождаются в свою противоположность, они начинают играть роль лотмановского механизма для выработки неопределенности в культуре.
Построенный трудами демонологов антимир стал жить своей жизнью. Он конкретизировался и обрастал подробностями: как именно выглядит дьявол, как он метит своих приспешников, чем соблазняет и заманивает в сети… Он не только плодил врагов в образе еретиков, колдунов, пособников дьявола, но также прямо или косвенно вызвал к жизни ряд явлений, перед которыми пасует любая попытка рационального понимания истории. Речь идет о самооговорах, об одержимости и о детях-обвинителях.
Одержимость
[Душа] ставит западни и капканы, чтобы человек пал, спустился на землю, жил на ней и был к ней привязан… Иметь душу – значит подвергаться риску жизни, ведь душа есть демон – податель жизни, эльфическая игра которого со всех сторон окружает человека…
Небеса и ад – вот судьба души…
Карл Густав Юнг
Одержимость, то есть вселение в человека демонов или дьяволов, которые подчиняют его своей воле, как и идея еретического колдовства, прорастала из уверенности, что дьявол всеми способами стремится завладеть душами и телами людей. Но, как показал историк Джордж Барр, между одержимым и колдуном существует принципиальное различие: первый – это невольная жертва дьявола, последний же – его сознательный и находящийся в здравом уме союзник (цит. по:
