Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности | страница 29
Договор с дьяволом. Стирание со лба ведьмы священного елея. Гваццо
Во время разгара репрессий преследовались вовсе не те, кто был сведущ в приемах магии и колдовал. Жертвой мог стать любой: старуха и молодая девушка, мужчина и женщина, богатый и бедный, бургомистр и бродяга… Знахарки, ворожейки, повитухи, то есть женщины, владеющие некими эзотерическими знаниями и магическими практиками, составляют ничтожную часть обвиняемых (Шверхофф, 1996, с. 321). Они могли оказаться на костре, но так же как и любые другие жители данной местности. Вероятность резко возрастала, если только об их занятиях было широко известно всей округе.
Преследования ведовства как одной из самых страшных ересей имеют лишь косвенное отношение к колдовству, эзотерическим знаниям и культам.
Ведьмы заново крестятся во имя дьявола. Гваццо
Одно попутное замечание в связи с охотой на ведьм. Никакое провозглашение колдовства ересью и «вытравливание» его из культуры Нового времени не затрагивало его глубинных корней. Колдовство, магия, ведовство – это не только наличие в обществе некоторых социальных функций, закрепленных за определенной категорией людей, но прежде всего это особый образ мышления и логика понимания причинно-следственных связей. Для этой логики характерно неприятие случайности как объяснения тех или иных событий. То, что рациональное мышление считает сверхъестественным и потому оставляет за пределами познаваемой реальности, для магического миропонимания как раз является объектом познания (Юнг, 1994, с. 160–184). Магическому мышлению присуща убежденность, что за случайностью скрываются иные таинственные, но совершенно реальные мощные закономерности[5]. Это те самые силы, что правят миром и определяют порядок вещей. Эзотерические знания об этих тайных силах открываются лишь тем, кто удостаивается посвящения в маги.
Имена присягнувших дьяволу вычеркиваются из Книги Жизни и вписываются в Книгу Смерти. Гваццо
Подобное магическое миропонимание было частью ментальности того времени, и во времена охоты на ведьм оно продолжало процветать. Сплошь и рядом «пострадавшая» от ведьмы сторона упоминала в суде, что пыталась своими силами справиться с колдовскими чарами, то есть предпринимала аналогичные магические контрмеры (Роббинс, 1996, с. 417). Более того, большинство методов, которыми священники боролись против ведьминских чар – царапанье[6], использование амулетов, бичевание, – имеют свои прототипы среди древнейших магических приемов (см. об этом:
