Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности | страница 28
Традиционной народной культуре всегда было присуще двойственное отношение к людям, которые имеют дело с потусторонними силами и обладают сверхъестественными возможностями – к колдунам, знахарям, магам, шаманам, чародеям, ведьмам… Не важно, как именно их называли у различных народов в различные исторические эпохи. Сфера деятельности этих людей всегда была опутана домыслами и тайнами. Официальное признание их и место, занимаемое ими в обществе, менялись со временем. В наиболее архаичных традиционных обществах в них видели посредников между мирами профанного и сакрального, их обязанностью было гармонизировать отношения между этими сферами и обеспечить нормальное течение жизни. В силу этого маги были духовным, культовым, религиозным центром общества. Позже их положение становилось все более маргинальным, стена предрассудков и домыслов отделяла их от «благопристойного» общества. Тем не менее к этим людям всегда обращались за помощью, хотя их и побаивались и недолюбливали (Гуревич, 1990, с. 279–307; Шервуд, 1996, с. 36–39).
Благодаря богословской казуистике старинные представления о домашних дьяволах и духах, которые могут и вредить, и помогать своим хозяевам, постепенно превращаются в заговор темных сил против всего человечества. Идея глобального управляемого дьяволом заговора культивируется и набирает силу. В свете этой идеи выкристаллизовывается и обрастает подробностями концепция связи дьявола и ведьмы; разрабатывается учение о признаках, по которым угадывается присутствие дьявола, ведьминские знаки, клейма, метки; подробно «исследуются» левитация и ликантропия. Предметом научных споров становятся нюансы сексуального контакта людей с суккубами и инкубами; происхождение и плодовитость дьявольского семени; способы обретения демонами человеческого тела путем сгущения (конденсации) воздуха или путем оживления мертвых. (Роббинс, 1996, с. 183–188, 405–413, 438–439).
Договор с дьяволом. Отречение от христианской веры и попрание креста. Иллюстрация из энциклопедии Гваццо «Справочник о ведьмах» (начало XVII века) (перепечатка из: Роббинс, 1996; далее – Гваццо)
Демонологические изыскания богословов переходят со страниц ученых трактатов в памфлеты и проповеди, проникают во все сословия, внедряясь в сознание людей. Суккубы, инкубы, ведьмы и их сподручные бесы – все это становится частью повседневной картины мира людей позднего средневековья. Во всем происходящем усматриваются козни ведьм. Порча становится универсальным объяснением всех бед, включая неурожаи и войны, болезни и смерти, прокисшее вино и опрокинувшуюся телегу. Обвинение в колдовстве превращается в безотказное оружие против несговорчивого соседа и всякого, кто чем-то не симпатичен.
