Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности | страница 24
В этом ключе рассматривалась роль смеховой культуры не только Ю.М. Лотманом, но и Д.С. Лихачевым, а еще раньше М.М. Бахтиным. Смеховая культура предстает формой осмысления реальности, взглядом со стороны, позволяющим усомниться в правомерности господствующих идеалов и отношений. «Свобода в смехе» – это свобода оценки окружающего, а также свободное нетрадиционное обращение со знаковыми системами (Лихачев, Панченко, Понырко, 1984, с. 7). Спутанность знаковых систем в смеховом мире создает новые образы, новую реальность. Внутри смехового антимира пересматриваются ценности, опровергаются святыни, рефлексируется то, что в повседневности остается незамеченным.
Иероним Босх. Искушения св. Антония (конец XV века). Фрагмент
«Смех нарушает существующие в жизни связи и значения. …Показывает бессмысленность и нелепость… условностей человеческого поведения и жизни общества. Смех "оглупляет", "вскрывает", "разоблачает", "обнажает". Он как бы возвращает миру его изначальную хаотичность. Смех создает мир антикультуры. …Тем самым он готовит фундамент для новой культуры – более справедливой» (там же, с. 3).
Смеховой антимир оказывается источником самопознания культуры и общества, своеобразным «зеркалом», заглядывая в которое человек лучше понимает себя и свое время.
И вот подобная «мастерская духа», карнавально-праздничная, народно-языческая, дурашливо-богохульная, закрывается Реформацией и Контрреформацией. Но культура не может без мира антикультуры, без инверсий знаковых систем и моментов дестабилизации социальной структуры.
Если есть представления о порядке, о правильном и богоугодном, и это и есть «мир», то должен быть и «антимир», где все неправильно и перевернуто вверх дном. Причем, как отмечается Д.С. Лихачевым, антимир далеко не всегда является миром смеховым, картина, в нем нарисованная, может служить возвеличиванию христианских представлений (там же, с. 45).
Это-то в крайней степени и проявилось в антимире эпохи Реформации. Фанатизм, не терпящий усмешки, и стремление стереть с лика культуры все, не относящееся к христианству, породили антимир ереси, которым заправляют дьявол и демоны.
Образ идеального всегда подразумевает нечто, что является его антиподом. Вера Нового времени конструировала свои идеалы через антиидеалы. Последние становились своего рода «инструментом», при помощи которого рельефно и наглядно оттенялся божественный образ мира истинного христианина. Аргументация в споре об утверждении христианских идеалов выстраивалась как «доказательство от противного»: вот они каковы, дьявол и его приспешники, ужаснись им и отврати от них свое лицо.
