.
Всяческое бытие и полнота мощи, Бог вместе с тем и полнота смирения; Он, нисходящий до последней Своей твари (62), сущий во всяком добре и зле, в бесе, в грехе и в аду. Поддерживая бытие зла, всеблагой Бог уничижает Себя, смиряет Свое безмерное величие. Ведь Он прежде всего всяческое благо (64-66), абсолютное добро и добро, проявляющееся в своем творении (51-52). Эту благость Божию уразумела Анджела, читая молитву Господню>9, уразумела по противоположению ее своему собственному злу, своим грехам и недостаткам (30). Все, что есть доброго в человеке, — Божье; все, что есть злого, грешного, — свое, человеческое. И нет у человека ничего своего, кроме греха (18). Разумеется, сама душа, само мое “я” не есть зло, а благо, сотворенное Богом, но деятельность этого “я” может быть благой лишь тогда, когда вызвана она и обусловлена благодатью Божией, т. е. самим Богом. Дела души и мира — зло, хотя и совершаются они в Боге, ибо все в Нем. Дела, совершаемые через душу и мир, хотя и при соучастии их, Богом — благо. Так учили мистики XII века. Так же учит Анджела. С необычайной яркостью и жизненной правдой описывает она положение души, когда видит душа, как отступают от нее все добродетели и сама она становится немощной на добро. И проникают тогда в душу все пороки и возникают новые, каких не знала она до сих пор за собой. А она, бессильная противостать им, сама сейчас же станет грешной и безумно ринется в грех, если не удержит ее и не даст ей силы Божья благодать (36-38). Видит тогда душа себя отпавшей от блага, пребывающей вне истины и добродетели, жилищем дьявола, и охватывает ее иногда бессильная ярость на себя самое, и становится она вся гневом, вся гордынею. Нет, не мы, а Бог совершитель добра (231, 218). “Все добро, которое есть в нас, совершает Несотворенная Любовь, неуничтожимая в себе во веки” (232). Мы же только хранители этого добра, и в этом — в усилиях, в желании сохранить его — единственная наша заслуга (60).
Итак мир, весь пронизанный Божеством и сущий в Божестве, противостоит Богу — Высшему Благу, своим злом, возможным и актуальным. Но мы уже знаем, что в Боге и по отношению к Богу весь мир — единое целое и каждая душа во всем и все в ней. И грех для Анджелы — это не только оскорбление Бога, но и оскорбление всех Его тварей (19). Она чувствует за свои грехи ответственность не только перед Богом, но и перед людьми и перед всеми творениями Божьими. Она знает, что праведность и святость даруются человеку не только ради его самого, а ради всех и всего (87, 132, 219, 221). Любовь к ближнему в Боге только частное выражение соединяющей все любви. Анджела чует и любит всех тварей, даже лягушек, жаб и бесов (70, 229), у всех просит прощение, и все твари, видится ей, молятся за нее оскорбленному грехами ее Богу (19). Все святые соединены в Боге в еще более тесное единство (58 сл.), и даже ангелы приносят великую жертву на своем алтаре — завершение и исполнение земной евхаристической жертвы (120). Все объединено великим таинством любви (248, 257).
