84 Я – это только «я» во Времени
Мы проявляемся в существовании только как последовательность,
И без последовательности во времени не может возникнуть никакое «я».
В буддизме и веданте отрицание «я» (анатта) возникает автоматически в тот момент, когда исчезает концепция последовательности.
Вот почему наше феноменальное «существование» всецело зависит от понятия «времени», в отсутствие которого то, что мы есть, неизбежно безвременно и не-феноменально.
Возможно, ошибка тех, кто следует Пути отрицания, – делать такой акцент на местоимении «Я», которое в его общепринятом смысле, которым мы все обусловлены, изначально подразумевает некое объективное «я»? Разве это не предполагает просто переход личностного отождествления от феноменальности к ноуменальности, даже если интеллектуально мы знаем, что такой переход не был целью, да и вообще невозможен. В конце концов, или прежде всего, именно понятие отождествления составляет концепцию «связанности»!
То, что мы есть ноуменально, – по сути некий «фон», экран, на который проецируется феноменальность. Кажется, этот образ был предложен Раманой Махарши. Фон важен, ведь без него не может быть никакого проявления, хотя, когда речь идет о проявлении, «фон» является его причиной, ведь он и есть проявленное.
Необходимо чувство «извлечения», отсекание всякого предположения, что «проецируемая» феноменальность отвечает за что бы то ни было. Именно «фон» «извлекает», вбирая обратно в себя идею, что явленное им проявление имеет собственную идентичность. Никто не извлекает, ничто не извлекается, есть только извлечение. Исчезновение иллюзорной концепции оставляет вещи такими, какие они есть, какими они всегда были и какими всегда будут, в полном отсутствии понятия «времени». Действие может казаться совершающимся только в последовательном времени, а где нет времени, не может быть и действия. Вот почему «извлечение», или «пробуждение», как его ни назови, не содержит в себе действия, поскольку любое действие феноменально и временно.
Образ кажется плотным также потому, что «ум» – это фон того, чем мы кажемся. Как концепция, он представляет собой то, на чем, или в чем, мы появляемся – возможно, лучше определить его как «Сознание» в ведантическом смысле, чем как ничто, хотя он «сам» не является чем-то объективным. Следовательно, «фон» включает в себя и передний план, и вообще любой «план», хотя никакого «плана» не существует. Это также соотносится с известной метафорой «зеркала ума»: то, что отражает все, не содержит ничего и само не существует для восприятия.
