(Пс. 109:3), Которого употребив Содейственником, создал тварь, сделал нашим Врачом и Спасителем и через Него преподал нам дар усыновления. Поскольку Творец видел, что естество наше предалось жестокому тирану, ниспало в самую бездну греха, безбоязненно попирает законы природы и что видимая тварь, возвещающая и проповедующая Создателя, не может убедить дошедших до крайнего бесчувствия, то премудро и справедливо устраивает наше спасение. Не восхотел одной лишь властью даровать нам свободу и лишь одно милосердие вооружить на поработивший себя род человеческий, чтобы милосердия сего не назвал он несправедливым, но пролагает путь, и исполненный человеколюбия, и украшенный справедливостью. Ибо, соединив с Собою побежденное сие естество, вводит его в борьбу и устраивает так, что оно вознаграждает за утрату победы, побеждает того, кто в древние времена, к несчастью, победил [человека], разрушает тиранию жестокого поработителя и восприемлет прежнюю свободу. А для сего Владыка Христос рождается от жены, подобно нам, хотя рождение имело нечто большее: именно девство, потому что и зачавшая, и родившая Владыку Христа была Девой. Когда же слышишь сие имя – «Христос», разумей прежде веков от Отца рожденного Единородного Сына, Слово, облеченного естеством человеческим, и не почитай сего проповедуемого Домостроительства унизительным для Бога, потому что чистейшего [Божественного] естества ничто осквернить не может. Ибо если солнце, будучи телом [Col. 749] (так как оно видимо и подлежит разрушению) и проходя там, где мертвые тела, зловонная тина и много других веществ, издающих смрад, не может оскверниться>88, то тем более Творец солнца и Создатель вселенной, бесплотный, невидимый, неизменяемый, всегда Сам Себе равный, не может оскверниться чем-либо таковым. И что сие действительно так, уразумеем из следующего: и говорим, и веруем, что естество Его беспредельно. Ибо слышу Того, Кто говорит: Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23:24); и еще: небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею (Ис. 66:1) и: Кто измери горстию воду и небо пядию и всю землю горстию? (Ис. 40:12). Слышу и другие места, свидетельствующие подобно сему. Взывает и блаженный Давид: в руце Его вси концы земли (Пс. 94:4); и богомудрый Павел: мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28). Итак, если, по слову апостола, мы Им живем и движемся и существуем, то ни одна часть твари не лишена Бога, хотя в твари иное свято, иное же мерзко, иное исполнено благоухания, иное же – зловония, и из людей одни украшаются благочестием, другие погрязают в нечестии. Наполняющий Собою вселенную благоволит к боящимся Его, но ненавидит
