стремясь
к почести вышнего звания (Флп. 3:13–14). Поэтому хранители Божественных законов не в похвале человеческой поставляют награду за труды, но ожидают исполнения Божиих обетований, в уповании на Мздовоздаятеля подвигов ожидают венцов неувядаемых, чают себе богоданных наград, ждут приговора праведного Судии, воскресения тела, вознесения на небеса, ликостояния с Ангелами, а более всего этого – непрестанного лицезрения Самого Любимого ими, ради Которого, переплывая море жизни, боролись они с волнами порока и, потопляемые многими трудами, не захотели погрязнуть в нем, но, с трудами сопрягши желание достигнуть пристани, подкрепляли тем свою немощь. А пристанью сии, устремившиеся на высоту добродетели, имеют не жизнь, не воскресение, не иное какое-либо из желанных благ, но Самого Вожделенного, ради Которого и злострадание вменяли в наслаждение, и многотрудное делание – в сладкий сон, пребывание в пустынях почитали отраднейшим пребывания в городах, жизнь в бедности – преимущественнейшею жизни в богатстве, горькое рабство – приятнейшим всякого самоуправства. Сей-то награды ожидают делатели добродетели. Ибо есть наследие у служащих Господу, как взывает пророк Исаия (Ис. 65:9). Свидетельствует же и блаженный Давид, слагая благодарственную песнь Подателю благ и говоря:
дал еси боящимся Тебе знамение (Пс. 60:6). Да и Сам Владыка Христос столь же великие блага изображает в Священном Евангелии, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:3, 5); и прочее, за сим следующее, кому угодно, без труда может сам узнать, раскрыв божественные книги. Ибо то же найдет и в разных притчах – и о раздаянии талантов (Мф. 25:14–30), и о десяти девах (Мф. 25:1-13), и о засеянной ниве, которая приняла на себя и плевелы (Мф. 25:31–46), и о сети, которую закинувшие опустили в море и выловили всяких без разбора рыб, а потом сделали им строгий разбор (Мф. 13:24–30), и в иносказательном рассказе об отделении овец от козлищ (Мф. 25:4750). Много подобного сему можно найти и в апостольских поучениях.
Поскольку разыскание всего этого сделало [Col. 724] бы слово чрезмерно длинным, то, предоставив сие любознательным, перехожу к тому, что следует по порядку речи. Да и по другой причине представлять из Божественного Писания доказательства о воздаяниях за добродетель было бы делом напрасным и крайне излишним. Верующие, что Бог всяческих промышляет о людях, не имеют нужды в наших убеждениях, но признают достаточным для них око веры и учение Богодухновенных словес, а не уверовавшие еще, одержимые тьмою неверия и болезнующие неблагодарностью к Сотворившему, не терпят слышать словес Божественного Писания. Посему, оставив на сей раз доказательства из Писания, обличим их умозаключениями естественного разума.
