(Быт. 46:34), сами работали, пасли стада и многократно несли на себе труды слуг. Да и божественный Моисей сорок лет проводил такой же образ жизни, и жена его, дочь иерея, пасла овец и, благодаря Моисею избавленная от обидчиков-пастухов, была испрошена им в жену (см. Исх. 2: 16–21). Но излишне длить слово и упоминать всех, которые, по Божественному Писанию, в трудах провели всю жизнь.
А если не слугам только, но и господам свойственно трудиться, почему жалуешься на рабство по причине трудов? [Col. 684] В трудах рабы имеют соучастниками и господ, но не участвуют в заботах господина. Если же труд – общее дело рабов и господ, а забота – исключительное дело господ, то почему избавленных от забот не признаем блаженными, причисляем же их к бедствующим? Итак, поскольку и в этом явно присутствует Промысл Попечителя всяческих, то, соединив вместе сказанное порознь, представим это в сокращенном виде и объясним для лучшего уразумения.
Показали мы, что вначале Творец создал единое естество и почтил его свободным разумом и что потом естество сие, свободную волю употребив ненадлежащим образом, вверглось в худшее, совратилось в тысячи видов прегрешений. Поэтому стремительность греха нужно было остановить законами, а законы потребовали законодателей. Поэтому род человеческий необходимо разделился на две части. Одни поставлены начальствовать, другие обязаны повиноваться начальствующим, чтобы страх пред законами и опасение от начальников останавливали сильное стремление порока. Вот почему над городами начальствуют градоправители, над весями – попечители, над воинством – военачальники, а над теми и другими – цари. На корабле начальствует кормчий, у атлетов – преподаватель гимнастики, а учитель грамматики – у отроков, кожевник – у своих учеников, а также медник – у желающих учиться его ремеслу. Поэтому и в доме начальствует господин, потому что без господина нельзя хорошо вести дом. И это подтверждают дома, которые лишились господина и пришли в совершенное запустение. Начальство сие имеют и сонмы Ангелов, ибо из Божественного Писания научаемся, что небо, которое у нас над головою, обитаемо не только
Ангелами, но и Архангелами, и одни поставлены начальствовать, другие же повинуются. Но если и сия свободная от беззакония область и сие естество, превысшее тел и страстей, не отреклись от сего порядка, но одни благопокорно повинуются, а другие благопристойно управляют, то почему негодуешь ты, человек, видя начальство и подначалие у людей, где велика наклонность к худшему? Как некое лекарство, целительное для струпьев беззакония, Творец употребил надзор начальников. И отец начальствует над детьми, наказывает детей своевольных и хвалит целомудренных, начальствует и учитель над детьми, и муж над супругой, и господин над слугами, одобряя усерднейших и удостаивая их чести, угождения, а часто и свободы, наказывая же ленивых и привыкших к делам худым и уча их добротолюбию. Сей порядок Бог всяческих дал и иереям. Одних сподобил священства, другим вверил начальство над ними и под ними учинил иные виды чинов. Если же, видя, что некоторые из господ весьма жестоки и крайне своевольны [Col. 685] и некоторые из начальников продают справедливость за дары, находишь для себя в этом преткновение и болезнуешь прекословием, то предупреждаю сие лукавое порождение ума и сказываю, что таковым не Бог вверил власть, но начальство их навлечено пороками подначальных, потому что не пожелали извлечь для себя какую-либо пользу от начальников добрых, но худыми нравами оскорбляли внушенные ими правила и тем сами себя лишили Божия о них попечения; а потом, оставленные без Божия о них домостроительства, получили таких властителей, чтобы, узнав на опыте худших, привели себе на память лучших и воспомянули их честное и доброе правление
