быть в услугах, а не взираешь на приятный сон. И здесь должно было тебе усматривать Божий Промысл, видеть равномерность Божия управления. Поскольку греховная нужда разделила естество человеческое на владычество и рабство, то [Божие управление] с владычеством сопрягло заботы, жребием его назначило бессонницу и уделило ему многие болезни, а рабству дало больше здоровья, приятное наслаждение пищею, сон сладкий и продолжительный, который может успокоить тело после усталости и сделать его более крепким для трудов следующего дня.
Поэтому не смотри на одни только труды, но обрати внимание и на утешения после трудов и за все восхваляй Правителя всяческих. Да и почему ты, с такою легкостью клевещущий на все, очерняешь труды? Какое из благ человеческих заслуживается без труда? Какое благополучие не трудами приобретает род человеческий? Трудами приобретаем блага земледелия, плоды торговли, создаем города, при помощи предшествующих трудов пользуемся тем, что живем в домах, покрываем тело одеждой, имеем на ногах обувь, вкушаем всякого рода снеди. И должно ли перечислять все, удовлетворяющее человеческие потребности и производимое трудами?
Но ты представляешься каким-то трутнем, воспитан в праздности, пожинаешь плоды чужих трудов, а сам ничего не вносишь в жизнь, кроме одного языка, которому вменилось в обязанность все осмеивать. Да и это пустословие породила в тебе праздность. Кто прилежен в трудах, тот говорит мало, а делает весьма много. Поэтому если каждое из благ заслуживается трудом, то не клевещи, [Col. 682] друг, на рабство по причине трудов.
Обрати же внимание, что многие из господ трудятся не меньше слуг, лучше же сказать, гораздо их больше, если и заботы причислишь к делам. Но ты рассмотри сам рачительных нынешнего времени, а я покажу тебе древних, потрудившихся больше слуг. Смотри, как блаженный Ной рубит деревья, очищает их топором, обтесывает под прямым углом, строит ковчег, как было повелено, от дерев негниющих четвероугольных (Быт. 6:14), соединяет связи клиньями и таким образом все приводит в один состав, обмазывает горною и древесною смолою и преграждает ток водам. И великий патриарх Авраам, господин трехсот восемнадцати домочадцев, сам трудится, прислуживает странникам, идет в стадо, ведет тельца; и супругу побуждает изготовить немедленно хлебы, и она также месит муку, печет потребники (Быт. 18:6) и не допускает до служения рабынь, а сам чудный этот старец предстоит странникам, не разделяет с ними трапезы, но исполняет должность служителя (Быт. 18:1–8). Смотри, как и Ревекка, дочь Вафуилова, внука Нахорова, в таком возрасте, когда вступают в супружество, отличаясь красотою, не хочет сидеть в тереме, но сама работает, носит воду, идет на источник за город и не только носит воду домой, но сама трудится для приходящих: и им, и верблюдам черпает и наливает воду; в целости хранит прекрасное достояние целомудрия, неприкосновенным блюдет девство и со всем усердием принимает на себя труды, ими украшается более, нежели блистает красотою (Быт. 24:15–61). И сын ее, великий Иаков, как сын такой матери, двадцать лет провел в трудах, пас стада, боролся со зверями, терпел солнечный зной и ночью не мог досыта вкушать сна; да и супруги его, для которых терпел сии труды, как находим в истории, пасли стада. И сыновья Иаковлевы были
